TOK LINGGI.COM

Ramadan al-Mubarak

2011-08-17T18:30:00.002+08:00

Bulan ramadan merupakan bulan yang penuh dengan hikmah dan nikmat. Bulan ini memberi peluang kepada seluruh umat Islam memperbanyakkan amal ibadah dan memohon keampunan di atas segala dosa yang dilakukan.

Semoga kita tergolong di kalangan mereka yang berusaha untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mencapai darjah taqwa.

Wallahu 'alam.

HIDAYAH HUSNA MEWAKILI DAERAH LIPIS MTQ NEGERI PAHANG 2011 DI SBPI TEMERLOH

2011-04-23T11:56:00.003+08:00

HIDAYAH HUSNA BINTI ZULQUARNAIN (PELAJAR SK. RELONG) telah terpilih mewakili Daerah Lipis dalam Majlis Tadarus Al-Quran Peringkat Negeri Pahang Tahun 2011(Bahagian Hafazan Sekolah Rendah)di Sekolah Berasrama Penuh Integrasi Temerloh pada 23 April 2011. Beliau merupakan Johan peringkat Zon Bandar Lipis dan Johan Daerah Lipis Hafazan Sekolah Rendah yang telah diadakan pada baru-baru ini. Semoga Berjaya.

SELAMAT MENUNAIKAN IBADAH HAJI 1431H

2010-11-10T15:20:00.002+08:00

SELAMAT MENGERJAKAN IBADAH HAJI BAGI SEMUA JEMAAH HAJI DARI MALAYSIA KHUSUSNYA BAKAL HAJI DARI KG. RELONG, KUALA LIPIS DAN TAMAN JAYA 4. SEMOGA MENDAPAT HAJI MABRUR.

Waris Haji Ahker Bin Leman yang masih ada

2010-09-19T14:57:00.002+08:00

Haji Ahker Bin Leman dan Hamsiah Bte Bakar telah melahirkan 3 orang anak yang terdiri dari Siti Esah, Abdullah dan Fatimah. Daripada ketiga anak mereka yang masih hidup hingga ke hari ini ialah Siti Esah (anak sulung) dan Fatimah (anak bongsu). Manakala anak yang ketiga telah pun meninggal dunia. Anak-anak Haji Ahker dengan isterinya yang pertama kesemuanya telah meninggal dunia.

MASALAH KHILAFIYAH DAN BID'AH

2010-08-24T10:46:00.001+08:00

MERUNGKAI MASALAH KHILAFIYAH DAN BID'AH
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

Berkata Syeikh Hasan al-Banna; “Khilaf Fiqh dalam masalah-masalah cabang hendaklah jangan menjadi sebab berlakunya perpecahan dalam agama dan membawa kepada permusuhan dan kebencian kerana setiap mujtahid akan mendapat pahalanya….”.[1]

Taujihat Hasan al-Banna tersebut sewajarnya menjadi ingatan setiap muslim hari ini kerana di depan kita ada matlamat perjuangan yang perlu kita capai. Kalau kita asyik bergaduh sesama sendiri dalam masalah furu’, sudah tentu penumpuan tidak dapat kita berikan kepada agenda yang lebih besar dan utama.

Islam membenarkan berlakunya khilaf di kalangan para mujtahid dalam perkara-perkara furu’ yang tidak berkait dengan usul. Apabila berlaku khilaf tidak semestinya yang satu benar dan yang satu lagi salah, yang satu hak dan yang satu batil.

Abu Sa’id al-Khudri r.a. menceritakan; “Dua orang lelaki keluar bermusafir (pada zaman Rasulullah s.a.w.). Apabila masuk waktu solat, mereka tidak memiliki air untuk mengambil wudhuk, lalu mereka bertayammum dan mengerjakan solat. Namun setelah itu mereka menemui air dan waktu solat masih ada. Maka salah seorang dari mereka mengambil wudhuk dan mengulangi solatnya, adapun yang seorang lagi tidak mengulangi solatnya. Tiba di Madinah, mereka datang merujuk kepada Rasulullah s.a.w.. dan menceritakan apa yang berlaku itu. Lalu Rasulullah berkata kepada lelaki yang tidak mengulangi solatnya; “Apa yang kamu lakukan menepati sunnah dan solat kamu adalah sah/dikira bagi kamu”. Kepada seorang lagi pula Rasulullah berkata kepadanya; “Bagi kamu pahala/ganjaran dua kali”. (Riwayat Imam Abu Daud dan an-Nasai. Lihat hadis ini dalam Subulus-Salam, bab at-Tayammum)

Kerana itu bagi Imam as-Suyuti, khilaf yang berlaku di antara mazhab-mazhab berlegar antara yang paling benar dan yang benar, bukan di antara yang benar dan yang salah.[2] Oleh demikian, berdasarkan pandangan ini, apabila kita berpegang dengan suatu pandangan mazhab –dalam masalah khilaf-, kita hanya layak untuk berkata; ‘Pada hemat saya inilah pandangan yang paling benar, adapun pandangan lain adalah benar’. Tidak harus kita berkata; “Bagi saya inilah sahaja pandangan yang benar, adapun pandangan lain adalah batil, munkar, bid’ah atau salah”.

Perbezaan pendapat di antara para ulamak mujtahid mendatangkan rahmat kepada umat. Hal ini ditegaskan oleh banyak ulamak. Antaranya Imam Ahmad yang berkata; “Perbezaan pendapat itu adalah kelapangan (bagi umat)”. Berkata Umar Abdul ‘Aziz; “Aku tidak gembira jika para sahabat tidak berbeza pendapat. Kerana jika mereka tidak berbeza pendapat tidak akan ada kelapangan bagi umat…”. Berkata Imam as-Syatibi; “Ikhtilaf antara ulamak adalah rahmat bagi umat”.[3]

Oleh demikian, setiap orang Islam hendaklah berlapang dada dan menerima kepelbagaian pandangan dalam Islam yang dikeluarkan oleh para ulamak mujtahid. Tidak menjadi kesalahan jika ia hendak mengkaji di antara semua pandangan ulamak dalam suatu masalah, mana yang paling tepat. Namun hendaklah ia benar-benar memiliki kemampuan untuk berbuat demikian, di samping menjaga adab dengan para ulamak terdahulu serta meraikan adab-adab khilaf.

Khilaf yang tidak diizinkan

Namun, harus difahami juga bahawa bukan semua perkara harus berlaku khilaf. Khilaf hanya harus dalam masalah furu’. Adapun dalam masalah aqidah atau usul, tidak harus berlaku khilaf. Oleh demikian, apabila berlaku pertembungan antara aqidah Ahlus-Sunnah dengan Muktazilah, Qadariah, Syi’ah dan seumpamanya, orang Islam wajib berpegang dengan aqidah Ahlus-Sunnah kerana ia adalah satu-satunya fahaman aqidah yang menepati al-Quran dan as-Sunnah. Dalam suasana hari ini, umat Islam wajib menolak segala bentuk ideologi yang bertentangan dengan aqidah Islam seperti Sekular, Komunis, Sosialis, Liberalisme dan sebagainya kerana tidak harus berlaku perbezaan dalam pegangan aqidah di kalangan umat Islam.

Berkata Imam al-Khattabi; Khilaf dalam agama ada tiga bahagian;
Pertama; dalam mengisbatkan Pencipta dan keesaanNya. Mengengkari yang demikian adalah kufur.
Kedua; Dalam masalah sifat-sifat Allah dan kehendaknya. Mengengkarinya adalah bid’ah.
Ketiga; Dalam masalah furu’ yang diihtimalkan pelbagai pandangan. Hal ini dijadikan Allah sebagai rahmat dan kemuliaan bagi para ulamak. Khilaf jenis inilah yang dimaksudkan dalam hadis “Ikhtilaf (ulamak mujtahid) umatku adalah rahmat”.[4]

Berkata Imam as-Subki; “Tiada syak bahawa khilaf dalam usul adalah sesat dan menjadi penyebab kepada segenap kefasadan sebagaimana ditunjuki al-Quran”.[5]

Tidak harus mengingkari masalah khilaf

Dalam senarai kaedah-kaedah fiqh, terdapat satu kaedah yang menegaskan;

لا ينكر المختلف فيه وإنما ينكر المجمع عليه
“Tidak diingkari perkara yang diikhtilafkan, akan tetapi diingkari perkara yang telah diijmakkan”.[6]

Berkata al-Hafidz Ibnu Rajab; “Munkar yang wajib diingkari ialah yang telah diijmakkan oleh para ulamak ke atasnya. Adapun perkara yang diikhtilafkan berkenaannya, maka di antara pandangan sahabat-sahabat kami (yakni ulamak-ulamak mazhab Hanbali); tidak wajib mengingkari orang yang melakukannya kerana ijtihadnya atau kerana ia bertaklid kepada seorang mujtahid dengan taklid yang harus”.[7]

Imam al-Ghazali menegaskan di dalam Ihya’nya; Tidak harus bagi seorang bermazhab Hanafi mengingkari seorang bermazhab Syafi’ie yang memakan dhab, dubu’ dan yang tidak dibacakan Basmalah (ketika disembelih). Begitu juga, tidak harus seorang bermazhab Syafi’ie mengingkari seorang yang bermazhab Hanafi yang meminum nabiz yang tidak memabukkan…”.

Berkata Imam Nawawi; “Amalan-amalan dan ucapan-ucapan yang rumit yang tertakluk dengan ijtihad, tidak harus orang-orang awam menceburinya dan tidak harus mereka mengingkarinya. Hal demikian hendaklah diserahkan kepada para ulamak. Para ulamak pula mereka hanya mengingkari/menegah perkara yang telah diijmakkan. Adapun perkara yang diiktilafkan, tidak ada keingkaran terhadapnya kerana menurut salah satu dari dua mazhab (berkenaan ijtihad); setiap mujtahid adalah benar. Pandangan ini adalah yang terpilih di sisi ramai para muhaqqiqin (penganalisis) atau kebanyakan mereka. Adapun menurut satu pandangan/mazhab lagi; yang benar satu sahaja dan yang salah tidak tertentu bagi kita dan dosa terangkat darinya…”.

Berkata Imam Ibnu Taimiyyah; “Jika suatu masalah itu harus ijtihad padanya maka tidak dipertikaikan orang yang berbeza pandangan sama ada ia seorang mujtahid atau yang bertaklid”.

Berpegang dengan mazhab

Kaum muslimin terdiri dari dua golongan;

1. Golongan yang memiliki kemampuan untuk berijtihad. Golongan ini dikenali sebagai mujtahid dan bilangan mereka amat sedikit kerana para ulamak silam meletakkan syarat yang cukup ketat bagi ijtihad demi menjaga agama dari diseleweng atau disalahtafsirkan. Golongan ini tidak harus bertaklid. Mereka wajib mencungkil sendiri hukum hakam dari al-Quran dan as-Sunnah.

2. Golongan yang tidak memiliki kemampuan untuk berijtihad. Golongan ini adalah kebanyakan penganut Islam. Mereka dituntut merujuk kepada alim-ulamak berdasarkan perintah Allah;

“…dan bertanyalah kamu kepada orang-orang Yang berpengetahuan ugama jika kamu tidak mengetahui”. (an-Nahl: 43)

فإنما شِفَاء العِيّ السُّؤالُ
“Sesungguhnya ubat bagi orang yang jahil ialah bertanya”. (Riwayat Imam Abu Daud dan ad-Daruqutni)

Berkata Imam Ibnul-Qayyim; “Harus bertaklid bagi orang yang tidak sampai darjah ijtihad. Wajib atasnya mengikuti seorang imam yang dapat ia mengambil panduan darinya dan bertaklid kepadanya dalam mengenali hukum-halam halal dan haram. Tidak harus bagi orang sepertinya untuk memberi fatwa kepada orang lain sekalipun ia memiliki keseluruhan kitab-kitab hadis”.[8]

Berkata Imam as-Syatibi; “Fatwa-fatwa para mujtahidin dinisbah kepada orang-orang awam umpama dalil-dalil Syarak dinisbah kepada para mujtahid”. [9]

Dr. Abdul Karim Zaidan menjelaskan; Seorang mujtahid hendaklah memperolehi hukum-hakam dari sumber-sumbernya yang asli dengan cara pemerhatian dan ijtihad. Tidak harus taklid baginya. Adapun orang yang tidak mampu berijtihad, wajib atasnya bertanya ahli ilmu (ulamak). Bertanyakan ahli ilmu sama ada secara musyafahah atau dengan merujuk kepada pandangan-pandangan mereka yang termuat di dalam kitab-kitab yang dipercayai yang menceritakan tentang pandangan-pandangan mereka dan menaqalkan dengan penaqalan yang soheh. Oleh demikian, harus bagi orang awam untuk mengikuti satu mazhab tertentu dari mazhab-mazhab yang makruf dan wujud hari ini dan dinaqalkan kepada kita dengan penaqalan yang soheh….”.[10]

Masalah Bid’ah

Bid’ah akhir-akhir ini telah menggoncang kesatuan para pendokong Islam dalam menghadapi musuh-musuh mereka yang semakin hebat dan semakin licik mengatur serangan. Melakukan bid’ah sememangnya suatu kesalahan atau dosa dalam Islam. Tetapi harus diingat bahawa bukan bid’ah sahaja satu-satunya penyakit yang bakal merosakkan umat Islam dan kekuatan mereka. Di sana terdapat penyakit kufur, syirik, nifaq, munkar, dosa dan maksiat yang di mana penyakit-penyakit ini diulangi berpuluh kali oleh Allah di dalam al-Quran (malah juga as-Sunnah) berbanding dengan bid’ah yang disebut dalam beberapa hadis sahaja.

Malah dewasa ini munkar dan maksiat menjadi masalah besar dalam masyarakat kita, namun terdapat sesetengah pihak cuba memalingkan perhatian kita dari memikirkan masalah besar tersebut kepada memikirkan persoalan bid’ah dalam hal-hal furu’.

Para ulamak sepakat bahawa istilah bid’ah mengikut Syarak hanya berlaku dalam masalah agama. Secara khususnya ia merangkumi tiga persoalan;

1. Aqidah
2. Ibadah
3. Halal dan haram

Begitu juga, mereka mensepakati bahawa perkara baru dalam agama yang direka-reka tanpa mempunyai sebarang asas atau asal-usul dari Syarak (sama ada dari al-Quran, as-Sunnah, Ijmak atau sebarang bentuk pendalilan yang muktabar di sisi ulamak), maka ia adalah bid’ah yang sesat. Ia dinamakan sebagai bid’ah haqiqiyah yang disepakati ulamak bahawa ia haram dan tercela. Contohnya ialah;

1. Dalam masalah aqidah; bid’ah Muktazilah, Jabariyah, Qadariah. Pada hari ini dapat kita masukkan dalam bid’ah jenis ini; Islam liberal, Sekular, Sosialis dan sebagainya.
2. Dalam masalah ibadah; memuja dan berdoa kepada kubur-kubur yang dianggap keramat, bernazar kepada selain Allah.
3. Dalam masalah halal-haram; menghalalkan riba, arak, judi, pelacuran, pendedahan aurat dan sebagainya.

Di sana terdapat bentuk bid’ah yang diikhtilafkan antara ulamak iaitu bid’ah yang dinamakan sebagai bid’ah idhafiyyah. Bid’ah Idhafiyyah ialah suatu amalan yang terdapat asal-usulnya dalam syarak, cuma kaifiyat dan cara pengamalannya sahaja yang ditambah dari yang disebutkan Syarak. Kerana itu ia dinamakan Idhafiyah yang bermaksud sandaran/tambahan. Contoh amalan yang termasuk dalam kategori bid’ah idhafiyah ini ialah;

1. Berzikir dan berdoa selepas solat beramai-ramai (secara berjamaah).
2. Bersalaman selepas solat fardhu.
3. Membaca tahlil beramai-ramai.
4. Muazzin membaca selawat dengan suara yang kuat selepas melaungkan azan.
5. Tambahan Saidina dalam selawat.
6. Membaca Yaasin malam jumaat.
7. Berpuasa nisfu Syaban
8. Himpunan maksurat yang dibaca di waktu pagi dan petang.

Para ulamak dalam mentafsirkan bid’ah terdapat dua kecenderungan;[11]

Pertama; Meletakkan semua jenis bid’ah adalah haram dan sesat tanpa membahagikannnya kepada bid’ah hasanah dan bid’ah saiyyiah atau mazmumah. Antara ulamak yang mempunyai kecenderungan ini ialah Imam Ibnu Taimiyyah, Ibnul-Qayyim, as-Syatibi dan aliran Salafi hari ini. Bagi kumpulan ini, bid’ah idhafiyah juga tergolong dalam bid’ah yang diharamkan. Bagi mereka, bukan hanya amalan perlu ada dalil, malah kaifiyat dan cara mengamalkan juga perlu ada dalil.

Kedua; Membahagikan bid’ah kepada dua kategori iaitu bida’h hasanah dan bid’ah saiyyiah. Bid’ah hasanah ialah amalan-amalan yang menepati dalil-dalil Syarak. Adapun bid’ah saiyiah ialah yang bercanggah dengan dalil-dalil Syarak. Pandangan ini menjadi pegangan jumhur ulamak termasuk Imam Syafi’ie, Imam Ibnu Hazm, Imam al-Ghazali, Imam Ibnu al-Athir, Imam Nawawi, Imam Ibnu Hajar, Imam al-Zarkasyi, Imam al-Qarafi dan sebagainya. Bagi pandangan ini, jika suatu amalan itu terdapat asal-usulnya dari Syarak, maka tidak boleh dinamakan bid’ah yang sesat jika dilakukan dengan kaifiyat yang ditambah asalkan kaifiyat itu tidak bertentangan dengan Syarak. Kecualilah jika terdapat dalil yang menegaskan suatu amalan itu wajib dilakukan dengan kaifiyat tertentu, maka tidak harus berpaling kepada kaifiyat yang lain seperti solat lima waktu dan sebagainya.

Berkata Imam Syafi’ie; “Perkara-perkara baru dalam urusan agama ada dua jenis;
Pertama; Perkara baru yang menyalahi al-Quran, as-Sunnah, atsar (kata-kata sahabat) atau ijmak, maka ia adalah bid’ah yang sesat.
Kedua; Perkara baru yang berbentuk kebaikan yang tidak ada seorang ulamak pun yang mempertikainya, maka ia adalah perkara baru yang tidak tercela.

Saidina Umar r.a. pernah berkata mengenai solat Terawikh (yang dilakukan berjamaah di belakang seorang imam); “Sebaik-baik bid’ah ialah ini”. Ianya membawa erti bahawa ianya benda baru dan belum pernah dilakukan sebelumnya…”.[12]

Berkata Imam Ibnu Rajab; “Yang dimaksudkan dengan bid’ah itu ialah perkara yang baru diwujudkan yang tidak ada dalil yang membuktikannya di dalam Syariat. Manakala sesuatu yang mempunyai dalil yang menunjukkannya, maka ia bukanlah bid’ah dari segi Syarak walaupun ia bid’ah dari segi bahasa”.[13]

Dalam apa keadaan sekalipun, setiap muslim harus menerima hakikat bahawa amalan-amalan dalam bid’ah idhafiyah tersebut menjadi medan khilaf di kalangan ulamak. Sebagaimana ditegaskan tadi, dalam masalah khilafiah kaum muslimin hendaklah berlapang dada sesama sendiri demi menjaga kesatuan sesama mereka. Adalah lebih baik memberi tumpuan kepada membasmi gejala murtad, maksiat, munkar dan bid’ah haqiqiyah dari menyebukkan diri dengan bid’ah idhafiyah yang pastinya tiada penyudahnya. Hal tersebut telah diperingatkan oleh Syeikh Hasan al-Banna sejak 50 tahun yang lalu di mana beliau menulis dalam risalah Usul al-‘Isyrinnya;

“Setiap bid’ah di dalam agama yang tiada asal-usulnya (dari nas Syarak), hanya semata-mata dipandang elok oleh hawa-nafsu manusia sama ada dengan menambah atau mengurangnya, ia adalah sesat dan wajib diperangi. Namun untuk membasminya hendaklah dengan jalan terbaik yang tidak membawa kepada keburukan yang lebih besar”. (Usul ke 11)

“Bid’ah Idhafiyyah dan at-Tarkiyyah dan melazimi ibadah-ibadah yang mutlak merupakan khilaf fiqh di mana setiap ulamak terdapat pandangannya tersendiri. Namun tidak menjadi kesalahan untuk mencari kebenaran berdasarkan dalil dan bukti”. (Usul ke 12).

Syeikh Said Hawa juga menegaskan; “Tidak harus kita menghukum suatu amalan sebagai bid’ah yang diharamkan kecuali apabila telah disepakati oleh imam-imam mujtahid atau imam-imam fatwa bahawa ia adalah bid’ah. Adapun jika mereka berikhtilaf dalam membid’ah atau mengharamkannya, maka perkara terbabit adalah luas (yakni diberi kelonggaran) dinisbah kepada orang awam. Adapun bagi orang yang mengetahui jalan-jalan dalil, maka perkara tersebut baginya lebih sempit di mana jika yang rajih baginya ialah dalil terkuat yang membid’ahkannya, maka wajib atasnya menjauhi perkara tersebut. Namun tidak ada hak baginya untuk berkeras mengingkari orang yang mengikuti imam-imam mujtahid atau imam-imam fatwa dalam hal atau masalah seumpama itu…”.[14]

*** والله أعلم بالصواب***

Catatan dari,
Us. Ahmad Adnan Fadzil,
Pusat Bimbingan Wawasan Ummah,
Changlun, Kedah.
18 Sya’ban 1427, 11 Sept. 2006.

Bacaan dan rujukan

1. Ikhtilaf al-Mazahib, Imam as-Suyuti, Dar al-I’tisham, Qaherah-Mesir (1989)
2. Fahmul-Islam Fi Dzilali al-Usul al-‘Isyrin, Syeikh Jum’ah Amin Abdul-Aziz, Dar ad-Da’wah, Iskandariyah-Mesir (1990).
3. Soheh Muslim Bisyarhi an-Nawawi, Imam an-Nawawi, Muassasah al-Mukhtar, Qaherah-Mesir (2001)
4. Faidhul-Qadier Syarh al-Jami’ as-Saghier, al-‘Allamah al-Minawi, Dar al-Fikr (tanpa tarikh).
5. Al-Asybah wa An-Nazair Fi Qawa’id wa Furu’ Fiqh asy-Syafi’iyyah, Imam as-Suyuti, Dar al-Fikr, Beirut-Lubnan.
6. Taghyir an-Munkar Baina al-Ifrat wa at-Tafrit, al-Hafidz Ibn Rajab al-Hanbali, Dar al-Kitab al-‘Arabi, Syirbin-Mesir (1991).
7. Al-Wajiz Fi Usul al-Fiqh, Dr. Abdul Karim Zaidan, Dar at-Tauzi’ wa an-Naysr al-Islami, Qaherah-Mesir (1993).
8. Tahzib al-Asma’ wa al-Lughat, Imam an-Nawawi, Dar al-Fikr, Beirut-Lubnan (1996)
9. Al-Asas fi As-Sunnah wa Fiqhhuha, Syeikh Said Hawa, Dar as-Salam, Qaherah-Mesir (1992).Fahmu Usul al-Islam, Dr. Ali Abdul Halim Mahmud, Dar at-Tauzi’ wa an-Naysr al-Islami, Qaherah-Mesir (1993).
[1] Usul ke 8 dari Usul Isyrin, Syeikh Hasan al-Banna.
[2] Ikhtilaf al-Mazahib, Imam as-Suyuti, hlm. 34.
[3] Fahmul-Islam, hlm. 134.
[4] Soheh Muslim Bisyarhi an-Nawawi.
[5] Faidhul-Qadier, hadis no. 288.
[6] Al-Asybah wa An-Nazair, Imam as-Suyuti, hlm. 202.
Dikecualikan khilaf yang lemah dan boleh menjadi faktor pendorong kepada larangan yang telah disepakati. Contohnya; Khilaf dalam masalah riba an-Fadl. Sekalipun terdapat pandangan Ibnu ‘Abbas dan Ibnu ‘Umar mengharuskannya, tetapi pandangan mereka amat lemah kerana terdapat hadis soheh yang banyak yang menegaskan pengharamannya. Malah terdapat keterangan bahawa mereka berdua telah menarik kembali pandangan mereka itu. Begitu juga, khilaf dalam masalah nikah Mut’ah. Khilaf tersebut adalah lemah dan boleh membawa kepada penzinaan. (Rujuk; Taghyir an-Munkar, al-Hafidz Ibn Rajab al-Hanbali, hlm. 64. Lihat juga; Al-Asybah wa An-Nazair, Imam as-Suyuti, hlm. 202.).
[7] Taghyir an-Munkar, al-Hafidz Ibn Rajab al-Hanbali, hlm. 63-64.
[8] Fahmul-Islam, hlm. 111.
[9] Fahmul-Islam, hlm. 111.
[10] Al-Wajiz Fi Usul al-Fiqh, hlm. 409.
[11] Fahmu Usul al-Islam, Dr. Ali Abdul Halim Mahmud, hlm. 123.
[12] Tahzib al-Asma’ wa al-Lughat, Imam an-Nawawi, jil. 3, hlm. 21.
[13] Jami’ al-Ulum wa al-Hikam (dinaqalkan dari kitab Al-Asas fi As-Sunnah wa Fiqhhuha, Syeikh Said Hawa, jil. 1, hlm. 361).
[14] Al-Asas fi As-Sunnah wa Fiqhhuha, Syeikh Said Hawa, jil. 1, hlm. 341-342.

Marhaban Ramadan al-Mubarak

2010-08-23T16:21:00.002+08:00

Ramadan al-Mubarak menggamit semua umat Islam memperbanyakkan amal ibadah.

Resepi Kek Buah Kukus Emak Relong

2010-03-07T09:00:00.003+08:00

Resepi Kek Buah Kukus Emak Relong

RAMUAN :

1 ib (500g) mentega
1 cawan gula halus
5 biji telor ayam
4 sudu teh cream of tartar
1 kati (600g) (5 cawan) tepung gandum
4 sudu teh bicarbonate of soda
1 kotak kismis (buah campuran)
2 sudu teh esen orange
½ biji buah pala (secubit serbuk buah pala)
2 sudu teh vanila
1 cawan gula pasir
Secubit sebuk kayu manis
1 cawan gula halus

PERATURAN MEMBUAT

1. Ayak tepung bersama-sama bicarbonate of soda serta cream of tartar ke dalam sebuah bekas. Kemudian gaul dengan buah campuran atau buah kismis tadi.

2. Mentega dengan gula halus dipukul hingga kembang. Kemudian baharulah dimasukkan telur sebiji-sebiji dan pukul lagi. Kemudian masukkan tepung yang sudah digaul tadi balik-balikkan hingga rata.

3. Gula kasar dibuat gula hangus. Kemudian dicampurkan ke dalam adunan tadi. Campurkan juga esen vanila dan orange, kacau hingga rata. Kemudian campurkan secubit serbuk kayu manis dan secubit serbuk pala.

4. Masukkan adunan itu tadi ke dalam acuan yang telah disapu majerin dan kemudian tutup dengan kertas minyak dan kukuskan selama 4 jam untuk 1 loyang besar. Kalau 2 jam 2 loyang kecil.

Tambahan Petua :

Untuk menambahkan keenakan kek ini. Amalan emak ialah selepas kek dimasukkan ke dalam kukus hendaklah tidur selama 2 - 4 jam. Seelok-eloknya dibuat waktu malam mulai jam 10.30pm. Bila bangun dari tidur kek tersebut akan masak dengan jayanya. Tentu sedaaaaaaaaap!

Yang mereka-cipta resepi ;

PN HAJJAH SITI ESAH BINTI HJ. AHKER
Kg. Relong. Kuala Lipis, Pahang.

TAZKIRAH UNTUK ANDA YANG MEMBACA

2010-03-01T23:10:00.001+08:00

Etika Berpakaian Dan Berhias

1. Disunatkan memakai pakaian baru, bagus dan bersih. Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa sallam telah bersabda kepada salah seorang sahabatnya di saat beliau melihatnya mengenakan pakaian jelek :”Apabila Allah mengurniakan kepadamu harta, maka tampakkanlah bekas nikmat dan kemurahan-Nya itu pada dirimu. (HR. Abu Daud dan dishahihkan oleh Al-Albani).

2. Pakaian harus menutup aurat, iaitu longgar tidak membentuk lekuk tubuh dan tebal tidak memperlihatkan apa yang ada di baliknya.

3. Pakaian laki-laki tidak boleh menyerupai pakaian perempuan atau sebaliknya. Kerana hadith yang bersumber dari Ibnu Abbas Radhiallaahu 'anhu ia menuturkan: “Rasulullah melaknat (mengutuk) kaum laki-laki yang menyerupai kaum wanita dan kaum wanita yang menyerupai kaum lelaki.” (HR. Al-Bukhari). Tasyabbuh atau penyerupaan itu boleh dalam bentuk pakaian ataupun lainnya.

4. Pakaian tidak merupakan pakaian show (untuk ketenaran), kerana Rasulullah Radhiallaahu 'anhu telah bersabda: “Barang siapa yang mengenakan pakaian ketenaran di dunia niscaya Allah akan mengenakan padanya pakaian kehinaan di hari Kiamat.” ( HR. Ahmad, dan dinilai hasan oleh Al-Albani).

5. Pakaian tidak boleh ada gambar makhluk yang bernyawa atau gambar salib, kerana hadith yang bersumber dari Aisyah Radhiallaahu 'anha menyatakan bahawa sanya beliau berkata: “Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa sallam tidak pernah membiarkan pakaian yang ada gambar salibnya melainkan Nabi menghapusnya”. (HR. Al-Bukhari dan Ahmad).

6. Laki-laki tidak boleh memakai emas dan kain sutera kecuali dalam keadaan terpaksa. Kerana hadith yang bersumber dari Ali Radhiallaahu 'anhu mengatakan: “Sesungguhnya Nabi Allah Subhaanahu wa Ta'ala pernah membawa kain sutera di tangan kanannya dan emas di tangan kirinya, lalu beliau bersabda: Sesungguhnya dua jenis benda ini haram bagi kaum lelaki dari umatku”. (HR. Abu Daud dan dinilai sahih oleh Al-Albani).

7. Pakaian laki-laki tidak boleh panjang melebihi kedua mata kaki. Kerana Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa sallam telah bersabda : “Apa yang berada di bawah kedua mata kaki dari kain itu di dalam neraka” (HR. Al-Bukhari). Adapun perempuan, maka seharusnya pakaiannya menutup seluruh badannya, termasuk kedua kakinya. Adalah haram hukumnya orang yang menyeret (menggusur) pakaiannya kerana sombong dan bangga diri. Sebab ada hadith yang menyatakan : “Allah tidak akan memperhatikan di hari Kiamat kelak kepada orang yang menyeret kainnya kerana sombong”. (Muttafaq’alaih).

8. Disunnatkan mendahulukan bahagian yang kanan di dalam berpakaian atau lainnya. Aisyah Radhiallaahu 'anha di dalam hadithnya berkata: “Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wa sallam suka bertayammun (memulai dengan yang kanan) di dalam segala perihalnya, ketika memakai sandal, menyisir rambut dan bersuci’. (Muttafaq’-alaih).

9. Disunnatkan kepada orang yang mengenakan pakaian baru membaca :
اَلحَمْدُ للهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيْهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ
“Alhamdulillaahilladzii hadzaattauba wa razaqaniihi min ghairi haulin minnii wa laa qawwatin” “Segala puji bagi Allah yang telah menutupi aku dengan pakaian ini dan mengurniakannya kepada-ku tanpa daya dan kekuatan dariku”. (HR. Abu Daud dan dinilai hasan oleh Al-Albani).

10. Disunatkan memakai pakaian berwarna putih, kerana hadith mengatakan: “Pakailah yang berwarna putih dari pakaianmu, kerana yang putih itu adalah yang terbaik dari pakaian kamu...” (HR. Ahmad dan dinilai sahih oleh Albani).

11. Disunatkan menggunakan wangian bagi laki-laki dan perempuan, kecuali bila keduanya dalam keadaan berihram untuk haji ataupun umrah, atau jika perempuan itu sedang berihdad (berkabung) atas kematian suaminya, atau jika ia berada di suatu tempat yang ada laki-laki asing (bukan mahramnya), kerana larangannya sahih.

12. Haram bagi perempuan memasang tato, menipiskan bulu alis, memotong gigi supaya cantik dan menyambung rambut (bersanggul). Kerana Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa sallam di dalam hadithnya mengatakan: “Allah melaknat (mengutuk) wanita pemasang tato dan yang minta ditatoi, wanita yang menipiskan bulu alisnya dan yang meminta ditipiskan dan wanita yang meruncingkan giginya supaya kelihatan cantik, (mereka) mengubah ciptaan Allah”. Dan di dalam riwayat Imam Al-Bukhari disebutkan: “Allah melaknat wanita yang menyambung rambutnya”. (Muttafaq’alaih).

Keturunan Mahudin

2009-12-09T15:00:00.001+08:00

Keluarga Pak Ngah Sahak

2009-12-09T14:59:00.000+08:00

Keluarga Pak Andak Dollah (Kelantan)

2009-12-09T14:58:00.000+08:00

Keluarga Siti Riyah

2009-12-09T14:57:00.000+08:00

Keluarga Yang Mah (We)

2009-12-09T14:55:00.000+08:00

Keluarga De Banun

2009-12-09T14:54:00.000+08:00

Keluarga Pak Anjang Usof

2009-12-09T14:52:00.000+08:00

Keluarga Ali Mahudin + Siti Esah

2009-12-09T14:50:00.000+08:00

Susur Galur Tok Linggi

2009-12-09T14:45:00.000+08:00

Pencapaian UPSR 2008 dan 2009 Cicit Tok Linggi

2009-11-21T07:49:00.006+08:00

Syahmi bin Kamarul Bahrin: 5A UPSR 2009
Afiq bin Sallehuddin: 4A1B UPSR 2009
Abdullah Hafiz bin Zulquarnain: 4A1C UPSR 2009
Ahmad Faiz bin Zulquarnain: 3A2B UPSR 2008
Muhammad Hakim bin Hamidi: 5A UPSR 2008

KETAATAN SEBELUM MENGERJAKAN IBADAH HAJI

2009-10-11T09:48:00.003+08:00

KETAATAN SEBELUM PERGI MENGERJAKAN IBADAH HAJI DAN UMRAH :

1. BEKALAN YANG HALAL
2. SEMPURNAKAN IBADAH 4 (RUKUN ISLAM) SEBELUMNYA
3. BELAJAR BERSUNGGUH-SUNGGUH
4. BERQURBAN
5. SEDIAKAN DIRI UNTUK PASRAH

Sabda Nabi Muhammas s.a.w. : (sanad daripada Abu Said Al-Khudri)

Lima (5) golongan yang dijaminkan mereka dengan Syurga:

1. Wanita Solehah yang taat kepada suaminya

2. Anak-anak yang taat kedua ibubapanya

3. Orang yang meninggal dunia dalam perjalanan ke Mekah

4. Orang yang berakhlak mulia

5. Orang yang azan di masjid dengan penuh keImanan

Kesilapan Umum Dalam Ibadah Haji/Umrah;

1. Terus berithtiba’.

2. Membuka dagu (kekek) bagi wanita.

3. Bersenda/suka dengan bukan mahram.

4. Berebut-rebut.

5. Tidak usahakan untuk Solat Berjemaah di masjid Al Haram.

6. Tolong melontar kepada mereka yang sihat / tanpa izin.

7. Bercukur setiap kali selepas melontar Jamrah Aqabah / selesai Sa’ie.

8. Melontar dengan gaya marah / geram.

9. Kucup rukun Yamani di Kaabah.

10. Asyik dengan membaca doa dari buku semasa Tawaf.

11. Berlari-lari / tidak semasa Sa’ie.

12. Naik / mendaki bukit Safa.

13. Berludah di dalam masjid.

14. Solat berjemaah dalam masjid berdua-duaan.

Khurafat ketika mengerjakan Haji;

1. Di Tanah Air Sendiri;

a. Ketika keluar rumah tidak boleh menjejak bendul, kalau terpijak – tak balik dah.
b. Sesudah keluar rumah tidak boleh tengok semula ke arah rumah, takut hati teringat-ingat.
c. Membawa uri, rambut dan kuku bayi untuk ditanam di Tanah Haram, boleh jadi orang ternama.
d. Menulis dua kalimah syahadah, kemudian potong dua; satu dibawa ke Mekah, satu lagi ditinggalkan. Jamin boleh balik.
e. Selepas sampai balik dari haji; berkurung dalam rumah selama 40 hari, untuk keberkatan.

2. Di Kota Madinah Al- Munawwarah

 Tawaf Maqam Rasulullah
 Sentuh dan berhimpit di Maqam.
 Menyapu dan mengusap Maqam.
 Memunggut batu di Perkuburan Baqi’
 Memilih-milih doa di perkuburan Baqi’.

3. Di Makkah Al-Mukarramah

 Usaha carikan tiang jin, peluk, solat dibelakangnya dan mencari jin.
 Pungut batu di Padang Arafah.
 Mengambil tali atau perca khemah di Arafah.
 Mandi dengan air hujan / zam-zam.
 Menyapu tiang / Kaabah / Maqam Ibrahim.
 Berdoa di Bait Maulid Ar-Rasul.

MOTIVASI SEORANG HAJI / HAJJAH

 BERUBAH SAKHSIAH / AKHLAK

 MENJAGA AQIDAH / AGAMA ISLAM

 MENAMBAH ILMU AGAMA

 JAUHI / BENCIKAN MAKSIAT

 BANYAK BERSERAH / BERTAWAKKAL

 LEBIH BERTIMBANG RASA

 HIDUP BERMATLAMATKAN KEREDHAAN ALLAH

Ibadah Haji 1430H

2009-10-10T14:32:00.004+08:00

MUKADDIMAH

الحج اشهـــر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولافســوق ولا جدال فى الحج وما تفعلوا من خير يعلمــه الله وتزودوا فاءن خير الزاد التقوى واتقون يــأولى الألبب البقرة : 197

ERTINYA: (MUSIM HAJI) ADA BEBERAPA BULAN TERTENTU. BARANG SIAPA YANG MENETAPKAN NIATNYA DALAM BULAN ITU AKAN MENGERJAKAN HAJI, MAKA TIDAK BOLEH RAFAST, BERBUAT FASIQ DAN BEBRBANTAHAN DI DALAM MASA MENGERJAKAN HAJI. DAN APA YANG KAMU KERJAKAN BERUPA KEBAJIKAN NISCAYA ALLAH MENGETAHUINYA. BERBEKALLAH, DAN SESUNGGUHNYA SEBAIK-BAIK BEKAL ITU ADALAH TAQWA DAN BERTAQWALAH KEPADAKU HAI ORANG-ORANG BERAKAL...

ADAB-ADAB PERSEDIAAN HAJI DAN UMRAH

1. HARTA :
- BAYAR HUTANG
- KEMBALIKAN HAK YANG DIZALIMI
- KEMBALIKAN AMANAH ORANG LAIN
- BAWA HARTA YANG HALAL SAHAJA.
- BANYAKKAN SEDEKAH/KHAIRAT

2. TEMAN/SAHABAT :
- CARI TEMAN YANG BAIK . SUKA KEPADA KEBAJIKAN.
- UCAPKAN SELAMAT TINGGAL PADA TEMAN/SAHABAT
- POHON MEREKA SAMA-SAMA BERDOA KEPADA ALLAH.
- MOHON KEAMPUNAN DARIPADA TEMAN/SAHABAT

3. KELUAR RUMAH :
- MENGERJAKAN SOLAT DUA RAKAAT DI RUMAH
- BERDOA DIPINTU RUMAH
- BERDOA KETIKA BERJALAN
- BERDOA KETIKA BERKENDERAAN

4. TINGGAL RAFAST, FUSUQ, JIDAL :

RAFAS : TIAP-TIAP YANG SIA-SIA,KEJI,PERKATAAN JIJIK, MENCARUT, MENUNJUKKAN
SESUATU YANG BOLEH MEMBERANGSANGKAN SEKS SEKALIPUN DENGAN ISTERI.

FUSUQ: SETIAP PERKARA YANG KELUAR DARIPADA MENTAATI ALLAH

JIDAL: PERMUSUHAN DAN PERTENGKERAN- MENYEBABKAN KEDENGKIAN,MERUNTUHKAN KEBAIKAN
BUDI

5. TAQARRUB ILALLAH :
- MENINGGIKAN SUARA SEWAKTU TALBIAH
- BANYAK ZIKIR , MEMBACA AL-QURAN
- BANYAKKAN AMALAN SUNAT DISAMPING AMALAN WAJIB
- TINGGIKAN SUARA KETIKA BERTALBIAH
- SEMBELIH QURBAN

PENUTUP

ALLAH TIDAK MELIHAT KEPADA PARAS RUPA SESEORANG
SEBALIKNYA ALLAH MENILAI HATI DAN AMALAN SESEORANG
JADIKANLAH DIRI KITA ORANG YANG SENTIASA BERSABAR,
REDA DAN BERSYUKUR
SENTIASALAH NASIHAT MENASIHATI UNTUK MELAKSANAKAN KEBENARAN
DAN NASIHAT MENASIHATI ATAS JALAN KESABARAN
MARI KITA SAMA-SAMA BERZIKIR KEPADA ALLAH

LATIHAN PENGIRAAN FARAID

2009-09-26T09:31:00.001+08:00

SILA JAWAB SENDIRI BERDASARKAN MAKLUMAT DALAM BLOG INI :

LATIHAN PENGIRAAN FARAID :

1. Si mati meninggal ahli waris seorang anak perempuan, seorang anak perempuan kepada anak lelaki dan seorang saudara perempuan seibu sebapa. Harta yang ditinggalkan oleh si mati adalah RM20,000 dalam tabung haji rumah bernilai RM120,000.00 dan wang KWSP bernilai RM100,000.

2. Si mati meninggalkan waris 2 orang anak perempuan, seorang ibu dan seorang saudara perempuan sebapa. Harta yang ditinggalkan berjumlah RM600,000.00

3. Si mati meninggalkan waris seorang saudara lelaki seibu sebapa dan seorang saudara lelaki sebapa. Harta yang ditinggalkan berjumlah RM1,000,000.00.

4. Si mati meninggalkan waris seorang isteri, seorang bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa dan seorang bapa saudara sebelah bapa sebapa. Harta yang ditinggalkan berjumlah RM550,000.00.

5. Si mati meninggalkan seorang isteri, 2 orang anak perempuan, seorang anak lelaki, ibu dan bapa. Harta peninggalan si mati berjumlah RM450,000.00.

6. Si mati meninggalkan 2 isteri, ibu, bapa dan dua orang anak perempuan. Harta peninggalan si mati berjumlah RM750,000.00.

7. Si mati meninggalkan ahli waris seorang suami, ibu, 2 orang saudara perempuan seibu sebapa, seorang saudara perempuan seibu dan seorang saudara lelaki seibu. Harta peninggalan si mati berjumlah RM816,000.00.

8. Si mati meninggalkan suami dan 2 saudara perempuan sebapa. Harta peninggalan si mati bernilai RM600, 000.00.

9. Si mati meninggalkan suami, ibu, 2 orang saudara perempuan seibu sebapa dan seorang saudara lelaki seibu. Harta peninggalan si mati berjumlah RM900,000.00.

10. Si mati meninggalkan 2 orang isteri, ibu dan 2 orang saudara seibu sebapa. Harta peninggalan si mati berjumlah RM500,000.00.

11. Si mati meninggalkan seorang isteri, ibu dan seorang anak perempuan. Harta peninggalan si mati bernilai RM400,000.00

12. Si mati meninggalkan seorang isteri, ibu dan bapa. Harta peninggalan si mati berjumlah RM300,000.00.

13. Si mati meninggalkan 2 orang isteri, bapa, 2 orang anak lelaki, 4 orang anak perempuan dan 5 orang saudara lelaki seibu sebapa serta 3 orang saudara perempuan seibu sebapa. Harta peninggalan si mati berjumlah RM800,000.00.

SOAL JAWAB FARAID

2009-09-17T12:31:00.002+08:00

Soal Jawab Pembahagian Harta Pusaka Kecil

A. Definisi

1. Apakah yang dimaksudkan sebagai harta pusaka?

Harta pusaka ialah semua harta dan kepentingan si mati yang kematiannya telah dapat dibuktikan.

2. Apakah yang dimaksudkan sebagai harta pusaka kecil?

Harta pusaka kecil ialah harta yang terdiri daripada harta tak alih (tanah / rumah) dan harta alih yang jumlah keseluruhan nilai semasanya tidak melebihi RM 600,000 dan si mati tidak meninggalkan wasiat di bawah Akta Wasiat 1949.

3. Apakah yang dimaksudkan sebagai harta tak alih?

Harta tak alih ialah tanah atau kepentingan di atasnya. Bangunan kekal adalah meliputi takrif harta tak alih.

4. Apakah yang dimaksudkan harta alih?

Harta alih ialah wang tunai, saham, akaun simpanan bank, Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP) , insurans, kenderaan, senjata api, barang kemas dan sebagainya.

B. Bidang Kuasa

1. Di manakah permohonan pembahagian harta pusaka kecil boleh dibuat?

Permohonan pembahagian harta pusaka kecil boleh dibuat di Pejabat Tanah atau Pejabat Pembahagian Pusaka Kecil yang terdapat di daerah di mana harta pusaka itu berada.

2. Sekiranya si mati memiliki beberapa bidang tanah di daerah yang berlainan di manakah permohonan perlu dibuat?

Permohonan hendaklah dibuat di daerah di mana tanah yang nilaiannya paling tinggi berada.

3. Bolehkah permohonan pembahagian pusaka yang telah didaftarkan di satu-satu daerah dipindahkan ke daerah lain untuk kemudahan ahli waris.

Boleh, walau bagaimanapun pemohon hendaklah membuat permohonan bertulis kepada Pentadbir Tanah Daerah berkenaan menyatakan tujuan mengapa permohonan pemindahan tersebut dibuat. Permohonan akan dipanjangkan untuk kelulusan Pengarah Tanah dan Galian Negeri sekiranya ianya melibatkan pelangkauan daerah dalam negeri yang sama dan Ketua Pengarah Tanah dan Galian Persekutuan sekiranya ianya melibatkan pelangkauan negeri.

4. Bolehkah permohonan pembahagian pusaka yang melibatkan harta alih sahaja (tiada harta tak alih dibuat di Pejabat Tanah atau Unit Pembahagian Pusaka?

Tidak boleh. Permohonan tersebut hendaklah di buat di Pejabat Amanah Raya Berhad.

5. Bolehkah permohonan pembahagian pusaka berkaitan wang pampasan yang diterima akibat daripada proses Pengambilak Balik Tanah dibuat di Pejabat Pembahagian Pusaka atau Unit Pembahagian Pusaka?

Boleh, kerana ia merupakan kepentingan yang wujud dari tanah.

6. Bolehkah tuntutan pusaka harta tak alih dan harta alih dikemukakan secara berasingan dengan tujuan supaya pembahagian harta alih dapat dilakukan lebih awal?

Tidak boleh, permohonan kedua-dua jenis harta tersebut hendaklah dikemukakan dalam satu permohonan sahaja.

7. Permohonan awal telah dibuat di Mahkamah Tinggi dan Surat Kuasa Tadbir (Letter of Administration) telah dikeluarkan. Bolehkah penyelesaian seterusnya dibuat di Pejabat Tanah atau di Pejabat Pembahagian Pusaka Kecil?

Pada dasarnya tidak boleh. Walau bagaimanapun sekiranya pihak Mahkamah Tinggi memberi kebenaran, ianya boleh dilakukan

8. Sekiranya si mati seorang Islam dan meninggalkan wasiat, bolehkah penerima wasiat membuat permohonan pembahagian pusaka kecil?

Boleh, kerana wasiat bagi orang-orang Islam tidak tertakluk kepada Akta Wasiat 1949. Walau bagaimanapun penerima wasiat hendaklah terlebih dahulu mendapat kesahihan wasiat tersebut di Mahkamah Syariah. Keputusan Mahkamah Tinggi Syariah akan diterima pakai dalam perintah pembahagian harta pusaka kecil.

C. Permohonan

1. Siapakah yang layak memohon pusaka?

Waris terdekat seperti suami, isteri, bapa, ibu, anak dan lain-lain waris yang boleh mewarisi harta si mati, pemiutang, pemegang gadaian, penerima wasiat, Baitulmal, Penghulu, Pegawai Penempatan, Pemegang Amanah (trustee), Penerima Amanah, Pemegang Surat Kuasa Wakil (Power of Attorney), Amanah Raya Berhad dan pembeli.

2. Bagaimanakah permohonan pembahagian harta pusaka dibuat?

Pemohon dikehendaki mengisi borang permohonan (borang A) dan menyertakan sekali dokumen sokongan seperti salinan sijil kematian, sijil carian rasmi hakmilik tanah, perjanjian jualbeli tanah atau rumah, surat pengesahan harta alih yang dituntut, salinan kad pengenalan waris atau sijil kelahiran waris yang belum dewasa, sijil perkahwinan, penyata hutang dan lain-lain dokumen yang berkaitan dengan harta si mati.

3. Sekiranya hakmilik (geran) tanah telah hilang dalam simpanan, bolehkah permohonan pembahagian pusaka dibuat?

Boleh, pemohon hendaklah mendapatkan carian rasmi atau salinan yang diakui sah dari Pejabat Tanah di daerah berkenaan.

4. Sekiranya kematian tidak didaftarkan bolehkah ia dibuktikan dengan dokumen lain?

Pemohon perlu mengemukakan Surat Akuan Bersumpah yang disediakan mengikut kehendak Akta Akuan Bersumpah 1960 (Statutory Declarations Act 1960) atau Perintah Anggapan Kematian (Order of Presumtion of Death) dari Mahkamah Tinggi sekiranya si mati telah didapati hilang bagi tempoh yang melebihi 7 tahun.

5. Apakah pendaftaran permohonan pembahagian harta pusaka dikenakan apa-apa bayaran?

Setiap permohonan dikenakan bayaran pendaftaran sebanyak RM 10.00.

Sekian. terima kasih.

KEPUTUSAN FATWA TENTANG FARAID

2009-09-12T14:01:00.002+08:00

Keputusan Fatwa Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam

Keputusan 1 :

Pewarisan Harta & Harta Sepencarian Yang Dilaksanakan Di Rancangan Felda.

Bersetuju bahawa amalan yang dilaksanakan dirancangan Felda mengenai pewarisan harta yang berdasarkan Akta Tanah 1960 adalah tidak bertentangan kerana persetujuan meletakan satu penama itu dibuat atas persepakatan semua pihak yang terlibat. Sekiranya tidak mendapat persetujuan waris-waris untuk melantik seseorang daripada mereka sebagai wakil maka i. Harta simati hendaklah dijual. ii. Penjualan harta tersebut hendaklah diberi keutamaan kepada waris. iii.Hasil dari penjualan harta tersebut hendaklah dibahagikan kepada waris mengikut faraid. iv. Kalau harta simati tidak habis dibahagikan maka lebihan pembahagian itu hendaklah diserahkan kepada Baitulmal. Bersetuju bahawa amalan yang dilaksanakan dirancangan Felda mengenai harta sepencarian tidak bertentangan dengan hukum syarak.

Oleh : Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia yang bersidang kali ke 38
Tarikh Keputusan : 21 Jun 1995

Keputusan 2 :

Wang Simpanan Kwsp, Socso Dan Seumpamanya Bagi Ahli Beragama Islam Yang Meninggal Dunia

a) Wang KWSP dan wang disimpan adalah pusaka yang mesti dibahagikan mengikut hukum faraid.

b) Penama KWSP adalah wasi atau pentadbir harta. Penama hendaklah membahagikan wang KWSP (peninggalan simati) mengikut hukum faraid.

c) Bahagian Undang-Undang Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) hendaklah menasihatkan KWSP supaya menyemak semula peraturan dan undang-undang yang sedia ada berhubung dengan penamaan supaya selaras dengan hukum syarak.

Oleh : Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-49
Tarikh Keputusan : 10 September 2000
Tarikh Muzakarah : 10 September 2000- 10 September 2000

Keputusan 3 :

Wang Pampasan Kematian Pekerja Yang Dianugerahkan Oleh Kerajaan Atau Syarikat Swasta

Wang pampasan yang diperolehi dari kematian pekerja, wang pampasan melalui tuntutan mahkamah, wang SOCSO dan seumpamanya tidak dianggap harta pusaka.

Oleh : Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-49
Tarikh Keputusan : 19 September 2000
Tarikh Muzakarah : 19 September 2000 - 19 September 2000

Keputusan 4 :

Nominee (penama)

i. Melantik penama (Nomination) oleh orang-orang Islam dalam mana-mana badan atau institusi di mana mereka menyimpan sebarang harta adalah tidak sah untuk diterima sebagai waris yang berhak menerima pusaka si mati cuma ia adalah sebagai yang melaksanakan wasiat untuk membahagikan harta pusaka tersebut kepada para waris mengikut hukum syarak.

ii. Bahawa orang-orang Islam tidak boleh melantik penama (Nominee) oleh kerana penama mengikut definasi undang-undang awam (sivil) adalah bertentangan dengan hukum syarak dan tidak sah. iii. Oleh itu udang-undang awam (sivil) yang berkenaan hendaklah dipinda supaya sebarang penamaan (Nomination) oleh seseorang Islam menjadi tidak sah. Ini bermakna peruntukan mengenai Nomination atau perlantikan nominee tidak tertakluk kepada orang-orang yang beragama Islam sama ada sesuatu Nomination itu dibuat sebelum atau selepas fatwa ini dipersetujui oleh Raja-raja Melayu.

Oleh : Muzakarah JK Fatwa Kali ke-15 26 Rabiul Awal 1398
Tarikh Keputusan : 6 Mac 1978

Keputusan 5 :

Tajuk : Ganjaran terbitan dan Pencen

Ganjaran Terbitan dan Pencen Terbitan tidak termasuk sebagai harta pesaka, maka kaedah pembahagiannya tidak tertakluk kepada kaedah pembahagian harta pesaka.

Oleh : Muzakarah Jawatankuasa Fatwa kali ke-21
Tarikh Keputusan : 12 September 1988

Keputusan 6 :

Hukum Pembayaran Simpanan Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (kwsp) Bagi Ahli Yang Memeluk Agama Islam

(1) Orang bukan Islam tidak berhak mewarisi harta orang Islam dan begitu juga sebaliknya.

(2) Jika seseorang bukan Islam memeluk Islam dan mempunyai simpanan KWSP dan telah menamakan penama orang bukan Islam maka hendaklah menukar penama tersebut kepada orang Islam. Jika tiada penama orang Islam dan tiada waris Islam yang berhak ke atas harta tersebut setelah beliau meninggal dunia maka harta itu tidak menjadi hak kepada penama yang bukan Islam, sebaliknya hendaklah diserahkan kepada Baitulmal.

(3) Orang Islam boleh membuat wasiat kepada orang bulan Islam tidak melebihi 1/3 daripada hartanya.

Rujukan Pewartaan : Sel. P.U. 6. (Fatwa Negeri Selangor)
Tarikh Pewartaan : 28 April 2005

Keputusan 7 :

Fatwa Tentang Penebusan Harta Lebihan Faraid Yang Diserah Kepada Baitulmal, Mais

(1) HARUS bagi Baitulmal menggunakan wang sendiri untuk menebus semula tanah lebihan faraid yang ditawarkan kepada Baitulmal.

(2) Baitulmal mempunyai hak ‘Syuf’ah’ ke atas tanah milik waris yang terdapat di atas bahagian tanah yang turut sama mengandungi bahagian Baitulmal.

(3) Baitulmal mempunyai hak ‘Syuf’ah’ dan berhak menghalang waris tanah dari menjual bahagiannya kepada yang bukan Islam.

(4) Baitulmal berhak membuat keputusan samada hendak menyerahkan secara percuma atau sebaliknya bahagian milik Baitulmal kepada waris yang tergolong dalam golongan fakir dan miskin.

Rujukan Pewartaan : Sel. P.U. 11 (Fatwa Negeri Selangor)
Tarikh Pewartaan : 9 Mei 2002

Keputusan 8 :

Fatwa Harta Pusaka

Klaus Ulrich Albrecht adalah seorang warganegara Germany dilahirkan pada 1-12-41 di Essen German Barat dan beragama Kristian.Setelah beberapa lama menetap di Malaysia , pada 27-2-86 memeluk agama islam melalui pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia (PERKIM) Oleh Haji Pak Taha.Nama Islamnya Khairil Albrecht bin Abdullah dan satu kad nama Islam telah dikeluarkan oleh PERKIM bernombor D0012/86 yang masih disimpan sehingga dia meninggal dunia di Hospital Universiti,Kuala Lumpur.Pada 19-11-88 dia telah membuat surat sumpah menolak Agama Islam dan kembali ke agama asalnya iaitu Kristian di hadapan Pesuruhjaya Sumpah Kuala Lumpur (K.Satihaseelan P.P.N). Dia juga membuat pengisytiharan Akhbar Harian mengenai penukaran Agama tersebut pada 26-11-88.Pada 13-1-89 dia telah membuat satu surat wasiat dan mewasiatkan segala hartanya kepada seorang yang bernama Amarjit Singh a/l Pritam Singh di hadapan Pesuruhjaya Sumpah , Jaadadish Chandra di Kuala Lumpur .Dia kemudiannya dimasukkan ke Hospital Universiti dan meninggal dunia pada 29-4-90.Menurut laporan Doktor kematiannya adalah disebabkan terlebih meminum arak. Siasatan Pihak Hospital UniversitiSetelah kematiannya pihak Hospital Universiti telah Menghubungi Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI) untuk menguruskan mayatnya.Pihak JAWI akhirnya menguruskan pengkebumiannya di tanah perkuburan Islam Damansara.Pihak Hospital juga menyerahkan segada barang peribadinya kepada JAWI yang disimpan oleh JAWI sehingga hari ini.Menuntut HartaPada 7-6-90 Pemegang /Penerima Wasiat melalui peguamnya menyatakan bahawa si mati telah menukar agamanya dari Islam kembali kepada Kristian dan meminta Jawi menyerahkan segala harta peninggalan si mati sementara dia mengambil tindakan Mahkamah untuk mendapat perintah.

Permasalahan :

Peguambela & Peguamcara kes ini Khairuddin Asociates telah meminta kepada Jawatankuasa Perundangan Majlis Agama Islam Selangor Darul Ehsan mengeluarkan fatwa mengenai persoalan berikut :

1. Sama ada penukaran Agama oleh Khairil Albrecht bin Abdullah dari Islam kepada Kristian melalui Surat Sumpah dan Pengistiharan akhbar boleh diiktiraf sebagai sah.

2. Sekiranya tidak sah , adakah wasiat yang dibuat oleh si mati itu sah.Sila berikan nas-nasnya.

3. Sekiranya wasiat itu tidak sah , si mati tidak ada meninggalkan waris-waris yang berhak ke atas harta pesakanya.Siapakah badan yang berhak.Sila berikan nas-nasnya.

Pada 23-5-91 Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor Darul Ehsan dalam mesyuaratnya kali ke 3/1991 telah membahaskan dan mengambil keputusan seperti berikut :

1. Bahawa Khairil Albrecht bin Abdullah yang menukar agamanya kepada Kristian melalui surat sumpah pada 19-11-88 di hadapan Pesuruhjaya Sumpah di Kuala Lumpur dan pengistiharan akhbar tidak boleh diterima kerana ia tidak ada yang khusus dan di dalam hukum syara’.Penyaksian sumpah disaksikan oleh orang bukan Islam adalah tidak sah,oleh itu Khairil Albrecht bin Abdullah semasa matinya masih lagi memegang kad Islam yang dikeluarkan oleh PERKIM No.D0012/86 sebagai orang Islam yang sah sepertima yang didaftarkan.

2. Wasiat yang dibuat oleh si mati kira sah oleh hukum syara’.Nasnya seperti berikut :“ Sah wasiat daripada orang Islam dan yang bukan Islam, kerana wasiat itu adalah satu jenis kebajikan dan ia perkara yang disukai (digalakkan)dalam sekelian agama dan harus hukumnya sebagaimana yang kami terangkan dahulu, wasiat orang Islam kepada orang Kafir dan wasiat orang Kafir kepada orang Islam”

3. Wasiat dikira sah, tetapi yang harus (boleh) diberikan hartanya kepada orang yang diwasiatnya itu tidak boleh lebih daripada 1/3 (satu pertiga) dari harta yang ditinggalkan dan yang baki lagi hendaklah diserahkan kepada Baitulmal, Nasnya seperti berikut :“Maka apabila tidak didapati seorang pun daripada waris pada darjat dan susunannya yang telah kami sebutkan, maka hendaklah diberikan harta peninggalannya itu kepada khazanah’Ammah bagi orang Islam ertinya dalam Baitulmal orang Islam”.

Tarikh Pewartaan : 22 Oktober 1992 (Fatwa Negeri Selangor)

Keputusan 9 :

Harta Sepencarian Selepas Kematian Salah Satu Pihak Dalam Perkahwinan Di Negeri Selangor

1. Harta sepencarian selepas kematian salah satu pihak dalam perkahwinan di Negeri Selangor boleh dibahagikan kepada suami atau isteri sebelum difaraidkan termasuk setelah dilepaskan tanggungan si mati.

2. Pembahagian harta sepencarian tersebut hendaklah diberikan mengikut takat sumbangan sama ada secara langsung atau tidak langsung dari kedua-dua belah pihak .

3. Persetujuan pembahagian hendaklah dibuat melalui perintah mahkamah.

Rujukan Pewartaan : Sel. P.U. 13. (Fatwa Negeri Selangor)
Tarikh Pewartaan : 23 Jun 2005

Keputusan 10 :

Langkah-langkah Membangunkan Hartanah Waqaf Main Dari Perspektif Hukum

Wakaf Istibdal dan Saham Wakaf merupakan perkara yang amat baik dan perlu diamalkan pada masa ini kerana pembangunan sedang berjalan dengan begitu pesat sedangkan tanah-tanah waqaf, tapak masjid lama terbiar dengan begitu sahaja dan menyulitkan pihak berkuasa. Maka sudah sampai masanya segala amalan dan urusan mengenai waqaf pada keseluruhannya diubahsuai dengan tidak terikat kepada Mazhab Syafie sahaja manakala kaedah pengurusan didasarkan kepada mazhab Hanafi umpamanya atau mana-mana mazhab atau qaul yang sesuai dengan keadaan dan masa. Selain daripada itu untuk amalan adalah perlu berhati-hati dan lebih “Ihtiat” (berhati-hati) supaya tidak dipergunakan dengan sewenang-wenangnya. Untuk pandangan sepintas lalu, bagi mewujudkan waqaf atau mengimarahkan mana-mana waqaf tersebut lebih utama diuruskan melalui saham wakaf dan jika tidak dapat diamalkan melalui saham wakaf dengan sebab-sebab tertentu maka amalan melalui Istibdal itu dituruti dan hendaklah Istibdal itu dilaksanakan dengan syarat-syarat tertentu dan tadbiran yang sempurna.

Oleh : Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Islam yang ke-41
Tarikh Keputusan : 3 November 1996
Tarikh Muzakarah : 3 November 1996 hingga 4 November 1996

Sumber : Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

Akta Harta Pusaka Kecil (Pembahagian) 1955

2009-09-06T14:00:00.003+08:00

HARTA PUSAKA KECIL :

Tafsiran yang diberikan dibawah seksyen 3(2) Akta Harta Pusaka Kecil (Pembahagian)1955 menerangkan harta pusaka kecil sebagai harta peninggalan simati mengandungi kesemuanya atau sebahagiannya adalah harta tak alih terletak dimana-mana negeri dan jumlah nilai keseluruhannya tidak melebihi RM 600,000 pada tarikh permohonan dibuat. Tanpa terikat kepada batasan nilai yang dinyatakan, sebarang harta simati orang-orang bukan Islam yang mengandungi wasiat dibawah Ordinan Wasiat No. 38 Tahun 1959 bukan lagi ditakrifkan sebagai pusaka kecil. Ia dianggap sebagai pusaka besar dan menjadi tanggungjawab Mahkamah Tinggi. Bagaimanapun peruntukan tersebut tidak boleh dipakai bagi kematian seorang Islam kerana ianya bertentangan dengan syarat dan peraturan pewasiatan dalam Islam

Panduan Menghadiri Perbicaraan Akta Harta Pusaka Kecil (Pembahagian) 1955

Pembicaraan harta pusaka simati akan diadakan pada tarikh, masa dan tempat seperti yang tercatit dalam borang D / S (notis permintaan dan pembicaraan Seksyen 8 / 17 (Akta 98).
Pemohon / pempetisyen adalah bertanggungjawab ke atas perkara-perkara yang berikut :-
1. Tuan / puan adalah dikehendaki membawa bersama dokumen-dokumen asal berikut :-

• Sijil kematian simati / waris-waris yang telah mati.

• Kad pengenalan dan surat beranak semua waris.

• Sijil kerakyatan / surat kelahiran, sijil perkahwinan simati (jika ada).

• Hakmilik tanah / surat perjanjian jual beli.

• Sijil pendaftaran kenderaan, sijil saham, buku akaun simpanan yang telah dikemaskinikan dan lain-lain dokumen asal yang berkaitan dengan harta simati.

2. Tuan / puan dikehendaki memaklumkan kepada semua waris simati yang berhak menuntut harta pusaka tersebut supaya hadir pada tarikh pembicaraan.

3. Sila pastikan semua yang hadir berpakaian kemas dan sopan. (Bagi waris di bawah umur 18 tahun tidak diwajibkan hadir, hanya salinan kad pengenalan dan surat beranak sahaja diperlukan).

4. Waris yang tidak dapat hadir pada tarikh pembicaraan, bolehlah mengemukakan surat akuan persetujuan yang boleh diperolehi di mana-mana Unit Pembahagian Pusaka seluruh Semenanjung Malaysia. Peringatan surat akuan persetujuan hendaklah ditandatangani di Hadapan Pesuruhjaya Sumpah, Majistret atau Pentadbir Tanah Daerah dan diisi dengan lengkap bagaimana harta hendak dibahagikan diruang yang disediakan. Surat akuan yang tidak lengkap akan ditolak.

5. Sekiranya simati meninggalkan ibu bapa, mereka adalah waris yang berhak dan dikehendaki hadir pembicaraan atau mengemukakan surat akuan persetujuan.

6. Jika tuan / puan seorang sahaja waris simati (tunggal) yang akan menghadiri pembicaraan itu, Maka tuan / puan dikehendaki membawa dua (2) orang saksi bebas (yang tidak ada pertalian persaudaraan dengan waris yang berhak / simati).

7. Sebelum menghadiri pembicaraan, waris-waris dinasihatkan supaya mengadakan perbincangan bagi menentukan cara pembahagian.

8. Sekiranya tuan / puan gagal hadir pembicaraan setelah 3 kali panggilan dibuat, permohonan tuan/puan akan dibatalkan.

Akta Pembahagian Pusaka Kecil 1955

Akta Harta Pusaka Kecil (pembahagian)1955 (dulunya Ordinan Pembahagian Pusaka Kecil 1955) merupakan undang-undang utama yang dipakai dalam pengurusan pusaka kecil. Sejak diterima pakai sehinggalah sekarang, beberapa semakan dan pindaan telah dibuat.

Secara keseluruhannya akta ini menerangkan takrif pusaka kecil disamping menjelaskan bidang kuasa, proses kerja yang bermula dari permohonan pusaka, perbicaraan, pengeluaran perintah hinggalah proses rayuan ke mahkamah tinggi. Disamping akta, terdapat peraturan pembahagian pusaka yang menggariskan tatacara pelaksanaan dan pemakaian borang-borang dalam urusan penyelesaian pusaka kecil.

Dalam menentukan pembahagian, Hukum Faraid dipakai bagi harta pusaka orang-orang Islam, manakala Akta Pembahagian 1958 dipakai bagi kematian bukan Islam. Asas hukum Faraid adalah berdasarkan Al-Quran dan Hadith, diantaranya ayat 11,12 dan 176 dari surah An Nisa.

Kuliah Faraid Siri 13

2009-09-03T11:32:00.006+08:00

KAEDAH PENGIRAAN HARTA PUSAKA :

Untuk mengira harta pusaka, di bawah dikemukakan beberapa perkara yang perlu dipatuhi :

Hendaklah dikenalpasti asal masalah bagi setiap kes pusaka dan jika perlu, hendaklah ditashihkan masalah tersebut suapaya setiap waris memperolehi saham masing-masing dalam bentuk angka yang tunggal.
Semua harta pusaka yang ditinggalkan oleh si mati hendaklah dinilai terlebih dahulu dan kemudian dijumlahkan. Contohnya, seorang mati meninggalkan satu hektar tanah bernilai RM500,000.00, lima ekor lembu bernilai RM8,000.00, sebuah rumah bernilai RM250,000.00 dan wang simpanan sebanyak RM15,000.00. Oleh itu, jumlah nilaian semua harta pusaka si mati ialah RM773,000.00.
Jumlah nilaian harta si mati kemudiannya dibahagikan dengan asal masalah atau ‘awl atau asal masalah yang telah ditashihkan untuk mencari nilai bagi setiap satu saham atau bahagian.
Nilai bagi setiap satu saham kemudiannya didarabkan dengan saham setiap waris bagi mengenalpasti habuan setiap waris yang terlibat.

Untuk kefahaman yang lebih mendalam, maka di sini disertakan contoh bagaimana pengiraan harta pusaka dilakukan, iaitu seorang lelaki mati meninggalkan seorang isteri, 2 orang anak perempuan, seorang anak lelaki, ibu dan bapa. Harta peninggalan si mati ialah satu hektar tanah bernilai RM300,000.00, 2 buah kereta bernilai RM60,000.00, sebuah rumah bernilai RM225,000.00, wang simpanan sebanyak RM150,000.00 dan lain-lain harta bernilai RM15,000.00. Jumlah keseluruhan harta si mati ialah RM750,000.00. Pengiraannya adalah seperti jadual berikut :

Waris -----Fardu ---Asal Masalah--- Tashih--- Habuan/Pembahagian
---------------------------24----------- 96
Isteri --------1/8 ----------3 ---------12 ---------RM93,750.00
2 org anak
P'puan ---asabah ---------13--------- 26--------- RM203,125.00
1 org anak
Lelaki-------------------------------- 26 ----------RM203,125.00
Ibu ----------1/6 ----------4-------- 16 ----------RM125,00.00
bapa ---------1/6 ---------4 ---------16 ----------RM125,00.00

Dalam jadual penyelesaian masalah pembahagian harta pusaka di atas didapati seorang isteri mendapat 1/8, dua orang anak perempuan dan seorang anak lelaki mendapat asabah bi al-ghayr, ibu mendapat 1/6 dan bapa mendapat 1/6. Asal masalahnya ialah 24 (gandaan sepunya terkecil di antara angka 6 dan 8). Oleh itu, seorang isteri mendapat 3 saham, 2 orang anak perempuan dan seorang anak lelaki mendapat 13 saham, ibu mendapat 4 saham dan bapa merndapat 4 saham.
Apabila diteliti kepada saham 2 orang anak perempuan dan seorang anak lelaki iaitu 13, didapati saham tersebut tidak boleh dibahagikan kepada mereka dalam bentuk angka tunggal. Dengan itu, kes ini perlu ditashihkan iaitu bilangan anak lelaki perlu didarabkan dengan 2 dan dicampurkan dengan bilangan anak perempuan menjadi 4 [(1 x 2) + 2 = 4]. Kemudian angka 4 didarabkan dengan asal masalah, iaitu 24 x 4 menjadi 96 sebagai asal masalah baru selepas ditashihkan. Setelah itu, angka 4 didarabkan dengan saham setiap waris yang terlibat termasuk 2 orang anak perempuan dan seorang anak lelaki.
Kemudian, jumlah harta peninggalan si mati dibahagikan dengan asal masalah yang ditashihkan untuk mencari nilai bagi setiap satu saham dan hasilnya RM7,812.50 (RM750,000.00 / 96). Nilai satu saham (RM7,812.50) kemudiannya didarabkan dengan saham setiap waris. Oleh itu, seorang isteri mendapat RM93,750.00 (RM7,812.50 x 12), 2 orang anak perempuan dan seorang anak lelaki mendapat RM406,250.00 (RM7,812.50 x 52), dan 2 orang anak perempuan mendapat RM203,125.00 (seorang mendapat RM101,562.50), dan seorang anak lelaki mendapat RM203,125.00. Bapa dan ibu masing-masing mendapat RM125,000.00 (RM7,812.50 x 16).

Kuliah Faraid Siri 12

2009-08-30T10:14:00.001+08:00

ASAL MASALAH

1. Definisi Asal Masalah :

Asal masalah ialah angka paling kecil yang terbit daripada fardhu atau cabang-cabangnya yang dapat diketahui daripadanya habuan waris-waris dari harta pusaka tanpa berlaku sebarang pecahan.

2. Kaedah Mencari Asal Masalah :

Pencarian asal masalah dikenali di kalangan ahli fiqh dan ulam’ faraid sebagai al-ta’sil. Sebelum mengetahui asal masalah, perlu dilihat kepada waris-waris terlebih dahulu adakah mereka terdiri daripada ashab al-furud atau gabungan di antara keduanya. Oleh itu cara untuk mengetahui asalah masalah seperti berikut :

i. Jika waris-waris semuanya dari golongan asabah lelaki, maka asal masalahnya diambil daripada bilangan mereka. Contohnya, seorang mati meninggalkan 5 orang anak lelaki, maka asal masalahnya ialah 5.
ii. Jika waris-waris terdiri daripada dua jenis asabah iaitu lelaki dan perempuan, maka bilangan waris lelaki hendaklah didarabkan dengan dua kemudian dicampurkan dengan bilangan waris perempuan. Contohnya, seorang mati meninggalkan 2 orang anak lelaki dan 3 orang anak perempuan, maka asal masalahnya ialah 7.
iii. Jika dalam suatu masalah itu hanya terdapat satu fardhu sahaja, maka asal masalahnya diambil dari makhraj (sebutan) fardhu itu sahaja. Contohnya, seorang mati meninggalkan bapa dan dua orang anak lelaki, maka bapa mendapat 1/6 dan dua orang anak lelaki mendapat asabah. Oleh itu, asal masalahnya ialah 6.
iv. Jika dalam suatu masalah itu terdapat lebih dari satu fardhu, maka cara untuk mencari asal masalah seperti berikut :

a. Tamathul iaitu di antara satu angka dengan satu angka yang lain adalah sama nilainya seperti 3 dengan 3, 2 dengan 2 dan sebagainya, maka diambil salah satu angka tersebut sebagai asal masalah. Contohnya : seorang mati meninggalkan suami dan seorang saudara perempuan seibu sebapa, maka suami mendapat ½ dan seorang saudara perempuan seibu sebapa mendapat ½. Oleh itu asal masalahnya adalah 2.
b. Tadakhul iaitu angka yang lebih besar dapat dibahagikan dengan angka yang lebih kecil dan hasil pembahagian itu merupakan angka tunggal tanpa berlaku pecahan serta tidak berlaku baki. Atau dengan kata lain, angka kecil boleh masuk kepada angka yang lebih besar seperti 3 dengan 6, maka asal masalah diambil dari angka yang lebih besar iaitu 6.
c. Tawafuq iaitu salah satu daripada dua angka tidak dapat dibahagi dengan angka tersebut tetapi dapat dibahagi dengan angka yang lain daripada angka tersebut selain dari angka satu. Atau antara dua angka tersebut terdapat aspek kesesuaian dalam satu keadaan atau sudut, maka asal masalahnya ialah setengahkan salah satu daripada angka tersebut, kemudian didarabkan dengan angka yang satu lagi, maka hasilnya menjadi asal masalah, seperti 4 dengan 6, maka asal masalahnya ialah 12 (2 x 6 atau 4 x 3).
d. Tabayun iaitu salah satu daripada 2 angka tidak boleh dibahagikan dengan angka tersebut dan tidak dapat dibahagikan dengan angka yang lain kerana kedua-duanya tidak ada persamaan, maka asal masalahnya ialah jumlah darab di antara kedua-dua angka tersebut. Contohnya, 2 dengan 3, maka asal masalahnya ialah 6 (2 x 3).

Walau bagaimanapun, cara untuk mengetahui asal masalah juga boleh diketahui dengan cara mencari gandaan sepunya terkecil di antara angka-angka yang terlibat. Contohnya dalam sesuatu kes pusaka tersebut melibatkan beberapa pecahan atau fardhu seperti ½, 1/6 dan 1/8. oleh itu, asal masalahnya ialah 24 iaitu gandaan sepunya terkecil antara angka 2, 6 dan 8.
Peringatan : Asal masalah pokok dalam ilmu pusaka (sekiranya dalam masalah tersebut terdapat fardhu) hanya terdapat 7 sahaja iaitu ; 2, 3, 4, 6, 8, 12 dan 24. Oleh itu, di dalam pencarian asal masalah tidak boleh terkeluar daripada 7 asal masalah.

3. Tashih al-Masa’il :

Kadang kala dalam sebahagian masalah pusaka, didapati saham bagi sesetengah waris tidak dapat dibahagikan kepada bilangan mereka kecuali dengan ada pecahan. Sedangkan dalam pembahagian pusaka saham mestilah satu angka yang tunggal dan tidak boleh dipecahkan. Oleh itu, ulama’ telah membuat satu cara pengiraan yang memberi saham kepada setiap waris tanpa berlaku sebarang pecahan dan cara ini dinamakan tashih. Ini bermakna tashih ialah angka yang paling kecil yang mana dengannya dapat ditentukan saham setiap waris tanpa berlaku sebarang pecahan bagi setiap seorang daripada mereka.

4. Cara melakukan Tashih Masalah :

Bagi melakukan tashih masalah maka perlu dicari suatu angka yang mana jika didarabkan kepada asal masalah atau kepada awlnya akan didapati suatu angka yang boleh dibahagikan kepada waris-waris tanpa berlaku sebarang pecahan. Cara-cara melakukan tashih seperti berikut:
i. Sekiranya hanya berlaku satu kumpulan waris sahaja maka hendaklah dilihat kepada saham dan bilangan mereka. Jika saham dan jumlah bilangan mereka adalah sama maka boleh terus dibahagikan tanpa perlu tashih. Contohnya, si mati meninggalkan bapa dan 4 orang anak perempuan, maka bapa mendapat 1/6 dan asabah, dan 4 orang anak perempuan mendapat 2/3. Asal masalahnya ialah 6, maka bapa mendapat 2 saham dan 4 orang anak perempuan mendapat 4 saham. Oleh itu, setiap anak perempuan mendapat 1 saham.

ii. Sekiranya waris lelaki dan perempuan yang mendapat harta pusaka secara asabah bi al-ghair itu ramai dan saham yang mereka perolehi tidak dapat dibahagikan, maka bilangan waris lelaki didarabkan dengan 2 dan dijumlahkan dengan bilangan waris perempuan, kemudian dilihat kepada saham dan hasil jumlah bilangan waris tersebut. Jika saham itu tidak boleh dibahagikan di antara mereka, maka jumlah waris didarabkan dengan asal masalah atau awlnya. Kemudian waris lelaki akan mendapat dua kali ganda daripada waris perempuan.

iii. Sekiranya terdapat ramai waris daripada dua golongan dan bilangan mereka sama maka diambil salah satu bilangan mereka sahaja dan didarabkan dengan asal masalah atau awlnya. Contohnya, si mati meninggalkan 3 orang isteri, 3 anak perempuan dan bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa. Maka 3 orang isteri mendapat 1/8, 3 anak perempuan mendapat 2/3 dan bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa mendapat asabah. Asal masalahnya ialah 24, maka 3 orang isteri mendapat 3 saham, 3 anak perempuan mendapat 16 saham dan bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa mendapat 5 saham. Bilangan isteri dan anak perempuan adalah sama iaitu 3, maka diambil satu angka sahaja dan didarabkan dengan asal masalah iaitu 24 menjadi 72 (3 x 24). Dengan ini, 3 orang isteri mendapat 9 saham (3 x 3) dan setiap seorang mendapat 3, 3 anak perempuan mendapat 48 saham (3 x 16) dan setiap seorang mendapat 16 saham dan bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa mendapat 15 saham (3 x 5).
iv. Sekiranya bilangan waris dari 2 golongan itu tidak sama tetapi angka yang kecil boleh masuk ke dalam angka yang lebih besar seperti angka 3 dengan 6, angka 4 dengan 8 dan sebagainya, maka diambil angka yang lebih besar dan didarabkan dengan asal masalah atau awlnya. Contohnya, si mati meninggalkan 3 orang isteri, 6 anak perempuan dan seorang saudara lelaki seibu sebapa. Maka 3 orang isteri mendapat 1/8, 6 anak perempuan mendapat 2/3 dan seorang saudara lelaki seibu sebapa mendapat asabah. Asal masalahnya 24, maka 3 orang isteri mendapat 3 saham, 6 anak perempuan mendapat 16 saham dan seorang saudara lelaki seibu sebapa mendapat 5 saham. Dalam masalah ini bilangan isteri lebih kecil daripada anak perempuan. Bilangan yang kecil boleh masuk ke dalam bilangan yang besar. Oleh itu, diambil angka yang besar dan didarabkan dengan asal masalah menjadi 144 (6 x 24 = 144), maka 3 orang isteri mendapat 18 saham (6 x 3), 6 anak perempuan mendapat 96 saham (6 x 16) dan seorang saudara lelaki seibu sebapa mendapat 30 saham (6 x 5). Dengan itu, seorang isteri mendapat 6 saham (18 ÷ 3) dan seorang anak perempuan mendapat 16 saham (96 ÷ 6).

v. Sekiranya bilangan waris dari 2 golongan itu berbeza tetapi terdapat persamaan (tawafuq) maka sebahagian angka golongan pertama didarabkan dengan angka yang sempurna dari golongan kedua atau sebaliknya dan jumlahnya didarabkan pula dengan asal masalah atau awlnya. Contohnya, si mati meninggalkan 4 orang isteri, 6 anak perempuan dan seorang bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa. Maka 4 orang isteri mendapat 1/8, 6 anak perempuan mendapat 2/3 dan seorang bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa mendapat asabah. Asal masalahnya ialah 24, maka 4 orang isteri mendapat 3 saham, 6 anak perempuan mendapat 16 saham dan seorang bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa mendapat 5 saham. Dalam masalah ini saham isteri dan anak perempuan tidak boleh dibahagikan di antara mereka dan didapati bilangan isteri dan anak perempuan terdapat persamaan (4 dan 6), maka disetengahkan bilangan isteri iaitu 4 menjadi 2 dan didarabkan dengan bilangan anak perempuan iaitu 6 menjadi 12 (2 x 6) atau sebaliknya (4 x 3), kemudian hasil tersebut (12) didarabkan dengan asal masalah menjadi 288 (12 x 24). Kemudian angka 12 ini didarabkan pula dengan saham 4 orang isteri menjadi 36 (12 x 3), saham anak perempuan menjadi 192 (12 x 16) dan saham seorang bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa menjadi 60 (12 x 5). Oleh itu, setiap orang isteri mendapat 9 saham (36 ÷ 4), setiap anak perempuan mendapat 32 (192 ÷ 6).

vi. Sekiranya bilangan waris dari 2 golongan itu tidak sama dan berbeza sama sekali maka didarabkan di antara dua angka tersebut dan hasilnya pula didarabkan dengan asal masalah atau awlnya. Contohnya, si mati meninggalkan 2 orang isteri, 3 anak perempuan dan seorang saudara lelaki seibu sebapa. Maka 2 orang isteri mendapat 1/8, 3 anak perempuan mendapat 2/3 dan seorang saudara lelaki seibu sebapa mendapat asabah. Asal masalahnya 24. Maka 2 isteri mendapat 3 saham, 3 anak perempauan mendapat 16 saham dan seorang saudara lelaki seibu sebapa mendapat 5 saham. Jika dilihat kpd bilangan isteri dan anak perempuan tidak terdapat sebarang persamaan, maka didarabkan bilangan mereka antara satu sama lain menjadi 6 (2 x 3). Kemudian didarabkan pula dengan asal masalah 24 menjadi 144 (6 x 24). Maka 2 isteri mendpat 18 saham (6 x 3), 3 anak perempuan mendapat 96 saham (6 x 16) dan seorang saudara lelaki seibu sebapa mendapat 30 saham (6 x 5). Oleh itu, setiap orang isteri mendapat 9 saham (18 ÷ 2) dan setiap anak perempuan mendapat 32 saham (96 ÷ 3).

vii. Sekiranya terdapat ramai waris dari pelbagai golongan (lebih dari dua), maka perlu diperhatikan di antara bilangan mereka dengan saham yang mereka terima. Dalam hal ini, kaedah gandaan sepunya terkecil perlu dikenalpasti dengan memerhatikan kepada bilangan dan saham waris-waris yang terlibat, kemudian didarabkan dengan asal masalah.

5. Jenis-Jenis Asal Masalah :

Apabila dijumlahkan saham-saham setiap waris setelah diketahui daripada asal masalah dengan cara yang telah dinyatakan, dan apabila dibandingkan jumlah saham yang diambil oleh waris-waris dengan asal masalah yang sedia ada, maka didapati ia tidak terkeluar dari 3 jenis iaitu ;

i. Jumlah saham tersebut menyamai asal masalah. Dalam keadaan ini ia dinamakan masalah ‘adilahí.
ii. Jumlah saham ashab al-furud itu lebih banyak daripada asal masalah, maka pada ketika ini ia dinamakan ‘a’ilah atau awl. Dalam keadaan ini hendaklah meninggalkan asal masalah tersebut dan menjadikan bilangan awl sebagai asal masalah yang baru.
iii. Jumlah saham ashab al-furud kurang daripada asal masalah dan tidak terdapat pula di kalangan waris asabah. Masalah ini dikenali sebagai masalah radd.

Kuliah Faraid Siri 11

2009-08-23T14:20:00.001+08:00

1. Kaedah Dalam Al-Hajbu Hirman

Hajbu Hirman didasarkan kepada dua kaedah, iaitu ;

i. Setiap waris yang bertalian atau berhubungan dengan si mati melalui pengantara (wasitah), maka waris pengantara itu akan mendinding waris tersebut. Contohnya, bapa mendinding datuk, ibu mendinding nenek. Satu pengecualian kepada kaedah ini ialah ibu tidak boleh mendinding saudara (perempuan atau lelaki) seibu, sekalipun mereka berhubungan dengan si mati melalui ibu, malah mereka sama-sama menerima harta pusaka.

ii. Waris yang lebih hampir akan mendinding waris yang lebih jauh sepertimana berlaku dalam asabah. Contohnya ; ibu boleh mendinding nenek, dua orang atau lebih anak perempuan boleh mendinding anak perempuan kepada anak lelaki, anak lelaki boleh mendinding anak lelaki kepada anak lelaki dan sebagainya.

2. Waris Yang Tidak Terlibat Dengan Al-Hajbu Hirman

Di kalangan waris ashab al-furud dan asabah, terdapat seramai enam orang waris yang bebas dari al-hajbu hirman (tidak dihalang menerima pusaka). Mereka ialah tiga waris golongan lelaki dan tiga waris golongan wanita :

i. Suami.
ii. Isteri.
iii. Bapa.
iv. Ibu.
v. Anak lelaki.
vi. Anak perempuan.

Waris-waris ini mempunyai pertalian dengan si mati secara langsung tanpa ada waris pengantara (wasitah), maka mereka akan menerima harta pusaka dalam apa jua keadaan sekalipun. Sebahagian besar daripada waris ini (selain anak lelaki) hanya terlibat dengan hajbu nuqsan.

MARHABAN YA RAMADAN

2009-08-22T11:06:00.003+08:00

Alhamdulillah.
Marilah sama-sama kita menyatakan kesyukuran ke hadrat Allah SWT kerana sekali lagi diberi kesempatan kepada kita untuk berada di bulan Ramadan al-Mubarak. Satu peluang yang sangat berharga kepada kita untuk mempertingkatkan amal ibadah kepada Allah, semoga kita mendapat darjah taqwa di sisi Allah SWT.

Di kesempatan ini marilah sama-sama kita bermuhasabah diri. Di mana kedudukan kita di sisi Allah? Adakah kita sentiasa memperingati Allah atau masih lagi terus-menerus melakukan dosa dan maksiat. Segeralah kita bertaubat kepada Allah, kerana mati adalah suatu perkara yang pasti akan kita hadapi. Tambahan pula hari ini begitu mudah manusia mati. Hari ini dijangkiti virus H1N1, besok kita mati.

Oleh itu, bersempena bulan yang mulia ini marilah kita memperbanyakkan amal ibadah dengan melaksanakan solat-solat fardu secara berjamaah, komitmen melaksanakan solat sunat tarawih, melakukan qiamulail, bertadarus al-Quran, memperbanyakkan sedekah, berzikir, memperbanyakkan lagi solat-solat sunat dan lain-lain ibadah sunat.

Jauhkanlah diri-diri kita dari penyakit-penyakit hati seperti iri hati, benci, dengki, khianat, sombong, takbur, bongkak, fitnah, mengumpat, adu-domba, raik, ujub, ta'jub, rasuah, pecah amanah dan lain-lain lagi. Jauhkan juga dosa-dosa mata, telinga, mulut, tangan, kaki dan anggota-anggota badan yang lain. Kesemuanya ini akan menyebabkan pahala puasa kita terbatal dan mendapat puasa yang sia-sia sahaja.

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud ; "Ramai orang yang berpuasa tetapi hanya mendapat lapar dan dahaga sahaja."

Sekian, wassalam.

SELESEMA BABI : PERINGATAN DARI ALLAH

2009-08-09T15:56:00.003+08:00

Hadis riwayat Ibnu Majah dan al-Bazzaz yang bermaksud ;

"sekiranya berlaku sesuatu perbuatan keji (faahishah) di suatu tempat atau negeri, yang dilakukan secara terang-terangan, maka Allah akan mencampakkan penyakit itu secara meluas yang kaum-kaum sebelum mereka tidak pernah mengenali penyakit itu."

Hadis menjadi petunjuk yang jelas selesema babi H1N1 adalah bala Allah yang dihantar kepada kaum-kaum yang melakukan perkara keji dan melanggar hukum Allah secara terang-terangan.

Dewasa ini kita lihat kegiatan maksiat, perlakukan dosa sudah dianggap perkara biasa, malahan apabila anda sesiapa yang ingin mencegahnya maka akan dikenakan tindakan caci hina, dikutuk, ditukar atau dipecat dari kerja. Kita memang pernah mendengar bagaimana seorang mufti dipecat kerana menentang maksiat yang dilakukan secara terang-terangan. Ramai juga pegawai-pegawai penguatkuasa agama ditukar tempat kerja kerana menahan pembesar atau VVIP yang melakukan maksiat.

Kegiatan hiburan melampau semakin menjadi-jadi. Ianya tidak dibendung, malahan menjadi kebanggaan pula. TV3, TV2, TV1, ASTRO semuanya telah mempromosikan hiburan yang menggalakkan umat Islam melakukan maksiat. Mereka terang-terangan menyokong kegiatan-kegiatan maksiat ini. Radio-radio swasta juga memainkan muzik-muzik yang tidak menbentuk jiwa manusia. Ianya lebih mendorong ke arah hidup happy, bebas tanpa batasan, meronta jiwa dan berkelakuan kasar.

Penularan wabak ini mempunyai pengajaran tersendiri seperti mana pengajaran yang Allah turunkan kepada umat-umat terdahulu seperti kaum 'Ad dan Thamud, yang telah ditimpa bala kerana enggan patuh kepada perintah Allah setelah diseru oleh nabi masing-masing.

Firman Allah dalam surah al-Ahqaaf ayat 27 yang bermaksud;

"....dan sesungguhnya Kami balakan negeri-negeri sekitar kamu dan Kami tinggalkan kesan-kesannya sebagai bukti yang jelas kebesaran Kami supaya kamu segera kembali bertaubat kepada Kami."

Kepada mereka yang terlibat dengan penyiaran dan penajaan hiburan yang melampau dan kegiatan berunsur maksiat, maka segeralah bertaubat kepada Allah supaya penularan wabak ini akan diangkat kembali oleh Allah dari bumi Malaysia yang tercinta. Hentikan terus kegiatan-kegiatan yang tidak bertepatan dengan syarak ini.

Firman Allah dalam surah al-An'am ayat 42-45 yang bermaksud;

"seandainya apabila turun bala Kami ke atas mereka lalu segera mereka melutut kepada Kami, bergunalah Kami. Akan tetapi, malangnya hati mereka sangat keras kerana sentiasa ditipu syaitan dengan menggambarkan seolah-olah mereka sudah begitu baik. Maka apabila mereka lupa apa yang diperingatkan itu, Allah beri kesempatan kepada mereka untuk bergembira seketika dengan nikmat yang melimpah ruah, lalu tiba-tiba Kami turunkan secara mengejut bencana Kami, maka mereka menerima kesengsaraan yang berpanjangan. Demikian balasan Allah kepada orang-orang yang zalim dan segala puji bagi Allah Tuhan sekelian alam."

Satu hadis dari Ummu Salamah r.a yang bermaksud;

"Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda; apabila kemaksiatan dilakukan berterang-terangan di kalangan umat manusia maka Allah akan menurun bala besar ke atas mereka secara menyeluruh. Kemudian aku bertanya lagi; Ya Rasulullah, apakah ketika itu tiada umatmu yang baik? Rasulullah menjawab; ya, memang ada. Aku bertanya lagi; Apa terjadi dengan mereka? Rasulullah menjawab; mereka juga akan terkena. Kalau mereka mati ketika itu, Allah akan meredai mereka." Hadis Sahih riwayat Ahmad bin Hanbal.

PERINGATAN DARI RASULULLAH SAW

2009-08-08T09:47:00.002+08:00

Daripada Tsauban r.a. berkata: Rasulullah saw. bersabda;

"Hampir tiba suatu masa di mana bangsa-bangsa dan seluruh dunia akan datang mengerumuni kamu bagaikan orang-orang yang hendak makan mengerumuni talam hidangan mereka". Maka salah seorang sahabat bertanya "Apakah dari kerana kami sedikit pada hari itu?" Nabi s.a.w. menjawab, "Bahkan kamu pada hari itu banyak sekali, tetapi kamu umpama buih di waktu banjir, dan Allah s.w.t. akan mencabut rasa gerun terhadap kamu dari hati musuh-musuh kamu, dan Allah s.w.t. akan mencampakkan ke dalam hati kamu penyakit 'wahan"'. Seorang sahabat bertanya, "Apakah wahan itu hai Rasulullah?" Nabi Muhammad s.a.w. kita menjawab, "Cinta pada dunia dan takut pada mati".
H.R. Abu Daud

Keterangan

Memang benar apa yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w. Keadaan umat Islam pada hari ini, menggambarkan kebenaran apa yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w. Umat Islam walaupun mereka mempunyai bilangan yang banyak, iaitu 1,000 juta (1/5 penduduk dunia), tetapi mereka selalu dipersendakan dan menjadi alat permainan bangsa-bangsa lain. Mereka ditindas, diinjak-injak, disakiti, dibunuh dan sebagainya. Bangsa-bangsa dari seluruh dunia walau pun berbeza-beza agama, mereka bersatu untuk melawan dan melumpuhkan kekuatannya.
Sebenarnya, segala kekalahan kaum Muslimin adalah berpunca dari dalam diri kaum muslimin itu sendiri, iaitu dari penyakit 'wahan" yang merupakan penyakit campuran dari dua unsur yang selalu wujud dalarn bentuk kembar dua, iaitu “cinta dunia” dan 'takut mati". Kedua-dua penyakit ini tidak dapat dipisahkan. "Cinta dunia" bermakna tamak, rakus, bakhil dan tidak mahu mendermakan harta di jalan Allah s.w.t. Manakala “takut mati" pula bermakna leka dengan kehidupan dunia dan tidak membuat persiapan untuk menghadapi negeri akhirat dan tidak ada perasaan untuk berkorban dengan diri dan jiwa dalam memperjuangkan agama Allah s.w.t. Kita berdoa agar Allah s.w.t. menurunkan mushrahNya kepada kaum muslimin dan memberikan kepada mereka kejayaan di dunia dan di akhirat.

Insyallah.

PANDUAN KHUSYUK SOLAT

2009-08-04T15:31:00.002+08:00

RAHSIA KHUSYUK DALAM SEMBAHYANG

Seorang ahli ibadah bernama Isam bin Yusuf, dia sangat warak dan sangat khusyuk solatnya. Namun dia selalu khuatir kalau-kalau ibadahnya kurang khusyuk dan selalu bertanya kepada orang yang dianggapnya lebih ibadahnya, demi untuk memperbaiki dirinya yang selalu dirasakan kurang khusyuk. Pada suatu hari, Isam menghadiri majlis seorang abid bernama Hatim Al-Isam dan bertanya : "Wahai Aba Abdurrahman, bagaimanakah caranya tuan solat?" Hatim berkata : "Apabila masuk waktu solat aku berwudhu' zahir dan batin." Isam bertanya, "Bagaimana wudhu' zahir dan batin itu?" Hatim berkata, "Wudhu' zahir sebagaimana biasa, iaitu membasuh semua anggota wudhu' dengan air. Sementara wudhu' batin ialah membasuh anggota dengan tujuh perkara :-

1. Bertaubat

2. Menyesali dosa yang dilakukan

3. Tidak tergila-gilakan dunia

4. Tidak mencari / mengharap pujian orang (riya')

5. Tinggalkan sifat berbangga

6. Tinggalkan sifat khianat dan menipu

7. Meninggalkan sifat dengki.

Seterusnya Hatim berkata, "Kemudian aku pergi ke masjid, aku kemaskan semua anggotaku dan menghadap kiblat. Aku berdiri dengan penuh kewaspadaan dan aku bayangkan Allah s.w.t. ada di hadapanku, syurga di sebelah kananku, neraka di sebelah kiriku, malaikat maut berada di belakangku, dan aku bayangkan pula bahawa aku seolah-olah berdiri di atas titian 'Sirratul Mustaqim' dan aku menganggap bahawa solatku kali ini adalah solat terakhirku, kemudian aku berniat dan bertakbir dengan baik. Setiap bacaan dan doa dalam solat kufaham maknanya, kemudian aku ruku' dan sujud dengan tawadhu', aku bertasyahhud dengan penuh pengharapan dan aku memberi salam dengan ikhlas. Beginilah aku bersolat selama 30 tahun." Apabila Isam mendengar, menangislah dia kerana membayangkan ibadahnya yang kurang baik bila dibandingkan dengan Hatim.

KISAH TELADAN 1

2009-08-04T14:54:00.001+08:00

KUBUR BERKATA-KATA

Dikisahkan bahawa sewaktu Fatimah r.a. meninggal dunia maka jenazahnya telah diusung oleh 4 orang, antara :- 1. Ali bin Abi Talib (suami Fatimah r.a) 2. Hasan (anak Fatima r.a) 3. Husin (anak Faimah r.a) 4. Abu Dzafrrin Al-Ghifary r.a Sewaktu jenazah Fatimah r.a diletakkan di tepi kubur maka Abu Dzafrrin Al-Ghifary r.a berkata kepada kubur, "Wahai kubur, tahukah kamu jenazah siapakah yang kami bawakan kepada kamu ? Jenazah yang kami bawa ini adalah Siti Fatimah az-Zahra, anak Rasulullah s.a.w." Maka berkata kubur, "Aku bukannya tempat bagi mereka yang berdarjat atau orang yang bernasab, adapun aku adalah tempat amal soleh, orang yang banyak amalnya maka dia akan selamat dariku, tetapi kalau orang itu tidak beramal soleh maka dia tidak akan terlepas dari aku (akan aku layan dia dengan seburuk-buruknya)." Abu Laits as-Samarqandi berkata kalau seseorang itu hendak selamat dari siksa kubur hendaklah melazimkan empat perkara semuanya :-
1. Hendaklah ia menjaga solatnya
2. Hendaklah dia bersedekah
3. Hendaklah dia membaca al-Quran
4. Hendaklah dia memperbanyakkan membaca tasbih kerana dengan memperbanyakkan membaca tasbih, ia akan dapat menyinari kubur dan melapangkannya.

Adapun empat perkara yang harus dijauhi ialah :-
1. Jangan berdusta
2. Jangan mengkhianat
3. Jangan mengadu-domba (jangan suka mencucuk sana cucuk sini)
4. Jangan kencing sambil berdiri Rasulullah s.a.w. telah bersabda yang bermaksud, "Bersucilah kamu semua dari kencing, kerana sesungguhnya kebanyakan siksa kubur itu berpunca dari kencing."

Seseorang itu tidak dijamin akan terlepas dari segala macam siksaan dalam kubur, walaupun ia seorang alim ulama' atau seorang anak yang bapanya sangat dekat dengan Allah s.w.t.. Sebaliknya kubur itu tidak memandang adakah orang itu orang miskin, orang kaya, orang berkedudukan tinggi atau sebagainya, kubur akan melayan seseorang itu mengikut amal soleh yang telah dilakukan sewaktu hidupnya di dunia ini. Jangan sekali-kali kita berfikir bahawa kita akan dapat menjawab setiap soalan yang dikemukakan oleh dua malaikat Mungkar dan Nakir dengan cara kita menghafal. Pada hari ini kalau kita berkata kepada saudara kita yang jahil takutlah kamu kepada Allah s.w.t. dan takutlah kamu kepada soalan yang akan dikemukakan ke atas kamu oleh malaikat Mungkar dan Nakir, maka mereka mungkin akan menjawab, "Ah mudah sahaja, aku boleh menghafal untuk menjawabnya." Itu adalah kata-kata orang yang tidak berfikiran. Seseorang itu tidak akan dapat menjawab setiap soalan di alam kubur jikalau dia tidak mengamalkannya sebab yang akan menjawab ialah amalnya sendiri. Sekiranya dia rajin membaca al-Quran, maka al-Quran itu akan membelanya dan begitu juga seterusnya.

Kuliah Faraid Siri 10

2009-08-02T14:35:00.003+08:00

PENDINDINGAN (AL-HAJBU) :

Definisi al-Hajbu :

Al-Hajbu dari segi bahasa ialah tegahan, halangan atau pendindingan.
Dari segi istilah ulama’ faraid ialah tegahan atau halangan terhadap seseorang dari menerima pusaka kerana ada ahli waris lain yang mempunyai kedudukan yang mendindinginya dari menerima pusaka.

Perbezaan antara al-Hajbu (Pendindingan) dan al-Hirman (Tegahan atau Halangan) :

Dalam undang-undang pusaka Islam istilah al-Hajbu dan al-Hirman mempunyai makna yang berbeza iaitu ;

Al-Hajbu :

Ialah tegahan atau halangan seseorang daripada mendapat harta pusaka kerana adanya waris lain yang lebih hampir kepada si mati. Masih dianggap sebagai waris.

Al-Hirman :

Ialah tegahan atau halangan seseorang daripada mendapat harta pusaka kerana ada salah satu daripada al-mawani’ (halangan) pewarisan seperti pembunuhan, berlainan agama atau hamba. Dia hilang kelayakan sebagai waris secara mutlak. Kewujudannya sebagai tidak wujud.

Pembahagian Al-Hajbu.

Terbahagi kepada dua’ iaitu ;

Al-Hajbu Nuqsan

Ialah pendindingan yang boleh mengurangkan bahagian waris daripada mendapat saham yang lebih tinggi kepada saham yang lebih rendah atau sedikit kerana ada waris lain, seperti suami boleh berpindah dari ½ kepada ¼ kerana si mati ada anak.

AHLI WARIS / KADAR PENGURANGAN / SEBAB
Suami - ½ kpd ¼ - Si mati ada anak keturunan.
Isteri - ¼ kpd 1/8 - Si mati ada anak keturunan.
Ibu - 1/3 kepada 1/6 - Si mati ada anak keturunan atau saudara-saudara.
Anak Perempuan kepada Anak Lelaki - ½ (jika seorang) atau 2/3 (jika 2 org @ lebih) kpd 1/6 - Apabila mewarisi bersama-sama dengan seorang anak perempuan sebagai pelengkap kpd 2/3 hak waris perempuan.
Saudara Perempuan Sebapa - ½ (jika seorang) atau 2/3 (jika 2 org @ lebih) kpd 1/6 - Apabila mewarisi bersama-sama dengan seorang saudara perempuan seibu sebapa sebagai pelengkap kpd 2/3 hak waris perempuan.

ISU AQIDAH YANG PERLU DIFIKIRKAN BERSAMA

2009-08-01T23:16:00.003+08:00

FATWA: KESESATAN PEMBAHAGIAN TAUHID ALA TAYMIYYAH DAN WAHHABIYYAH YANG MEMBAWA KEPADA FITNAH TAKFIR - PIHAK BERWAJIB WAJIB SEMAK SEMULA SILIBUS AKIDAH

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, Selawat dan Salam ke atas Rasulullah SAW, rahmat ke seluruh alam, Juga kepada ahli keluarga dan para sahabat r.a. yang telah bertebaran di merata alam;

1. Adalah menjadi satu kerisauan yang amat besar apabila penulis melihat ajaran Tauhid ala Wahhabi dan Taymiyyah telah diserap masuk ke dalam silibus dan pembelajaran agama di Malaysia.

2. Mengikut ajaran ala Wahhabiyyah dan Taymiyyah, Tauhid dibahagikan kepada tiga bahagian: Pertama: Tauhid Rububiyyah, kedua: Tauhid Uluhiyyah dan ketiga: Tauhid Asma’ dan Sifat. Ramai yang tidak sedar atau tahu tentang hakikat ini. Tauhid Rububiyyah – menyatakan bahawa orang musyrik itu bertauhid – astaghfirullah. Tauhid Uluhiyyah – buat mengkafirkan umat Islam yang bertawassul, bertabarruk, beristighathah dengan para Anbiya’ dan awliya’. – Astaghfirullah. Tauhid Asma’ dan Sifat – menjadikan ayat-ayat mutashabihat sebagai asas tauhid dan meletakkan tashbih dan tajsim sebagai tauhid. Na’uzubillah. Insya-Allah, pihak al-Ashairah akan menerangkan kebathilan setiap satu tauhid versi Taymiyyah dan Wahhabi ini di masa akan datang. Sebenarnya telah banyak penulisan ulama’ mengenai perkara ini. Di Malaysia, tuan-tuan boleh lihat senarai karangan Sheikh Muhammad Fuad Kamaluddin al-Maliki.

3. Namun begitu, apabila ada pihak yang berusaha agar pihak berkuasa agama dan pusat pengajian menyemak semula kemasukan ajaran Tauhid Tiga ini ke dalam silibus pengajian agama di Malaysia, terdapat pihak-pihak yang kurang mengerti membantah dan menolak. Penulis berpendapat penolakan ini bukanlah berdasarkan kefahaman yang nyata.

4. Kalaulah kebenaran itu tidak jelas bagi mana-mana pihak, baiklah dia berdiam dan berkecuali. Kalau tersilap sokong, termasuk dalam golongan ahli bid’ah pula.

5. Dan Alhamdulillah pihak Darul Ifta’ Misriyyah (Pusat Fatwa Republik Mesir) telah menjelaskan bahawa pembahagian Tauhid ala Taymiyyah dan Wahhabiyyah ini adalah TAUHID GOLONGAN KHAWARIJ dan MENYEBABKAN FITNAH TAKFIR (KAFIR MENGKAFIR SESAMA MUSLIM).

6. Diharapkan agar pihak berkuasa agama dan institusi pengajian dapat menyemak semula silibus aqidah yang diajar ditempat masing-masing. Tanggungjawab ini akan dipersoalkan di akhirat nanti.

7. Penulis masih teringat bahawa di satu seminar anjuran INFAD – Pusat Fatwa, USIM (dulu KUIM) pada tahun 2005 yang telah dihadiri oleh Sheikh Muhammad Saed Ramadhan al-Bouthi. Beliau ditanya tentang pembahagian Tauhid Tiga ini, maka beliau menjawab: هذه بدعة اصطلاحية ابتدعها ابن تيمية “INILAH BID’AH (ISTILAHIYYAH - SEBENARNYA) YANG DILAKUKAN OLEH IBNU TAYMIYYAH.” Penulis mendengar kata-kata ini daripada mulut beliau sendiri.

8. Berikut adalah sebahagian daripada terjemahan kami bagi Fatwa yang telah dikeluarkan oleh Pusat Fatwa Mesir berkaitan kesesatan Pembahagian Tauhid ala Taymiyyah dan Wahhabiyyah. Oleh kerana fatwanya agak panjang maka kami pilih yang sesuai dan bagi sesiapa yang boleh berbahasa Arab, silalah merujuk ke: http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=6623 TERJEMAHAN: “Dan pembahagian Tauhid kepada Uluhiyyah dan Rububiyyah adalah daripada pembahagian yang baru yang tidak datang daripada generasi Salafus Soleh. Dan orang pertama yang menciptanya – mengikut pendapat yang masyhur – ialah Sheikh Ibnu Taymiyyah (semoga Allah merahmati beliau),… Melainkan beliau membawanya kepada had yang melampau sehingga menyangkakan bahawa Tauhid Rububiyyah semata-mata tidak cukup untuk beriman, dan bahawa sesungguhnya golongan Musyrikin itu bertauhid dengan Tauhid Rububiyyah dan sesungguhnya ramai daripada golongan umat Islam daripada Mutakallimin (ulama’ tauhid yang menggabungkan naqal dan aqal) dan selain daripada mereka hanyalah bertauhid dengan Tauhid Rububiyyah dan mengabaikan Tauhid Uluhiyyah. Dan pendapat yang menyatakan bahawa sesungguhnya Tauhid Rububiyyah sahaja tidak mencukupi untuk menentukan keimanan adalah pendapat yang bid’ah dan bertentangan dengan ijma’ umat Islam sebelum Ibnu Taymiyyah… Dan pemikiran-pemikiran takfir ini sebenarnya bersembunyi dengan pendapat-pendapat yang rosak ini dan menjadikannya sebagai jalan untuk menuduh umat Islam dengan syirik dan kufur dengan menyandarkan setiap kefahaman yang salah ini kepada Sheikh Ibnu Taymiyyah (semoga Allah merahmatinya) adalah daripada tipu daya dan usaha menakutkan yang dijalankan oleh pendokong-pendokong pendapat luar (yang bukan daripada Islam ini) untuk mereka memburuk-burukkan kehormatan umat Islam. Dan inilah sebenarnya hakikat mazhab golongan Khawarij dan telah banyak nas-nas Syariat menyuruh agar kita berhati-hati daripada terjebak ke dalam kebathilannya.” Kesimpulannya: Tauhid Uluhiyyah dan Rububiyyah tidak boleh terpisah. Pembahagian atau pemisahan ini mula dilakukan oleh Ibnu Taymiyyah. Pembahagian tauhid seperti ini bukanlah pembahagian yang bersesuaian dengan tauhid generasi Salafus Soleh. Menyatakan bahawa Tauhid Rububiyyah sahaja tidak cukup untuk menentukan keimanan seseorang yang beriman adalah bertentangan dengan ijma’. Fitnah takfir (kafir-mengkafir) yang timbul daripada pembahagian tauhid seperti ini adalah hakikat mazhab Khawarij (seperti mengkafirkan orang yang bertawassul). Wassalamu ‘alaikum. Sejahteralah ke atas mereka yang mengikut petunjuk daripada Tuhannya.

Artikel ini dari blog di bawah
http://al-ashairah.blogspot.com

Kuliah Faraid Siri 9

2009-08-01T12:08:00.001+08:00

WARIS ZAWIL AL-ARHAM

1. Definisi Waris Zawil Al-Arham

Dari segi bahasa, perkataan al-arham merupakan kata jama’ dari al-rahim yang bererti tempat kandungan anak. Dengan itu, zawil al-arham bererti mereka yang mempunyai hubungan kerabat atau darah.
Dari segi istilah ulama’ faraid, zawil al-arham ialah waris yang mempunyai hubungan kerabat atau darah dengan si mati selain daripada ashab al-furud dan asabah sama ada lelaki atau perempuan melalui garis perempuan.

2. Golongan Waris Zawil Al-Arham

Waris-waris zawil al-arham adalah seperti berikut :

i. Anak-anak sama ada lelaki atau perempuan kepada anak perempuan dan seterusnya.
ii. Anak-anak sama ada lelaki atau perempuan kepada saudara perempuan sama ada seibu sebapa, sebapa atau seibu.
iii. Anak perempuan kepada saudara-saudara lelaki sama ada seibu sebapa, sebapa atau seibu.
iv. Anak perempuan kepada bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa, sebapa atau seibu.
v. Bapa saudara sebelah bapa seibu.
vi. Bapa saudara sebelah ibu sama ada seibu sebapa, sebapa atau seibu.
vii. Ibu saudara sebelah ibu sama ada seibu sebapa, sebapa atau seibu.
viii. Ibu saudara sebelah bapa sama ada seibu sebapa, sebapa atau seibu.
ix. Datuk yang tidak sahih seperti bapa kepada ibu dan seterusnya.
x. Nenek yang tidak sahih iaitu hubungannya dengan si mati diselangi oleh datuk yang tidak sahih seperti ibu kepada bapa kepada ibu
xi. Anak lelaki kepada saudara lelaki atau perempuan seibu.

Semua waris yang dinyatakan di atas merupakan waris-waris zawil al-arham yang tidak dinyatakan bahagian mereka daripada harta pusaka. Golongan waris ini jika dibenarkan mendapat harta pusaka, maka mereka adalah waris yang terakhir sekali iaitu setelah tidak ada lagi waris ashab al-furud dan asabah kecuali suami atau isteri. Walau bagaimanapun, mereka merupakan waris yang dekat hubungannya dengan si mati dari segi darjat hubungannya.

Kuliah Faraid Siri 8

2009-07-24T15:36:00.002+08:00

WARIS ASABAH

Definisi Waris Asabah :

Menurut definisi ilmu pusaka Waris Asabah ialah waris-waris yang tidak dinyatakan bahagian mereka daripada harta pusaka. Mereka kadangkala menerima semua harta pusaka apabila tiada waris ashab al-furud dan kadangkala tidak memperolehi sebarang harta apabila ia telah dihabiskan oleh ashab al-furud.
Hubungan waris asabah dengan si mati adalah sangat kuat kerana hubungan kekerabatan mereka dipertali atau dihubungkan melalui perantaraan bapa.
Waris-waris asabah ialah mereka yang tidak ditetapkan oleh al-Quran atau al-Sunnah bahagian mereka daripada harta pusaka. Kedudukan mereka dalam pembahagian pusaka adalah selepas waris-waris ashab al-furud, di mana mereka akan menerima baki harta setelah diberikan kepada waris-waris ashab al-furud sekiranya masih ada.

Jenis-Jenis Asabah :

Dalam sistem pusaka Islam asabah terbahagi kepada dua jenis :

i. Asabah sababiyyah atau dikenali dengan qarabah hukmiyyah, iaitu asabah bagi orang yang memerdekakan hamba. Orang yang memerdekakan hamba (lelaki atau perempuan) boleh mewarisi daripada hamba yang dimerdekakannya. Tetapi hamba yang dimerdekakan itu tidak boleh mewarisi daripada orang yang memerdekakannya.

ii. Asabah nasabiyyah (keturunan) iaitu waris si mati yang mempunyai hubungan darah (kerabat) dengannya terdiri dariapda golongan lelaki tanpa diselangi oleh perempuan seperti :

a. Anak lelaki.
b. Anak lelaki kepada anak lelaki.
c. Bapa.
d. Bapa kepada bapa (datuk) dan seterusnya ke atas.
e. Saudara lelaki seibu sebapa.
f. Saudara lelaki sebapa.
g. Anak lelaki kepada saudara lelaki seibu sebapa.
h. Anak lelaki kepada saudara lelaki sebapa.
i. Bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa.
j. Bapa saudara sebelah bapa sebapa.
k. Anak lelaki kepada bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa.
l. Anak lelaki kepada bapa saudara sebelah bapa sebapa

Atau waris ashab al-furud perempuan ketika bersama-sama dengan saudara lelakinya yang sedarjah seperti (Surah Al-Nisa’ ayat 11 dan 176) :

a. anak perempuan bersama dengan anak lelaki.
b. Anak perempuan kepada anak lelaki bersama dengan anak lelaki kepada anak lelaki.
c. Saudara perempuan seibu sebapa bersama dengan saudara lelaki seibu sebapa.
d. Saudara perempuan sebapa bersama saudara lelaki sebapa.

Kedudukan Waris Asabah dalam Undang-Undang Pusaka Islam :

Secara umumnya kedudukan waris asabah dalam pembahagian harta pusaka ialah selepas waris ashab al-furud. Ini bermakna bahawa waris asabah akan menerima baki harta selepas diberikan kepada waris Ashab al-furud jika masih ada atau menerima semua harta apabila ketiadaan waris ashab al-furud.

Secara terperinci kedudukan waris asabah terbahagi kepada 3 jenis :

i. Asabah bi al-nafs (Asabah dengan Dirinya) :

Waris asabah bi al-nafs terdiri dariapda 12 orang iaitu ;

a. Anak lelaki.
b. Anak lelaki kepada anak lelaki.
c. Bapa.
d. Bapa kepada bapa (datuk) dan seterusnya ke atas.
e. Saudara lelaki seibu sebapa.
f. Saudara lelaki sebapa.
g. Anak lelaki kepada saudara lelaki seibu sebapa.
h. Anak lelaki kepada saudara lelaki sebapa.
i. Bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa.
j. Bapa saudara sebelah bapa sebapa.
k. Anak lelaki kepada bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa.
l. Anak lelaki kepada bapa saudara sebelah bapa sebapa

Mereka akan menerima semua harta jika bersendirian (tanpa waris ashab al-furud), menerima baki harta jika mewarisi bersama-sama dengan waris ashab al-furud dan tidak memperolehi sebarang harta jika ia telah dihabiskan oleh waris ashab al-furud.

Golongan ini terbahagi kepada empat jihat (pihak atau kumpulan) mengikut keutamaan dan urutan dalam pembahagian harta pusaka iaitu ;

- Jihat al-bunuwwah (waris furu’), iaitu anak lelaki, anak lelaki kepada anak lelaki dan seterusnya ke bawah selagi tidak diselangi oleh perempuan.

- Jihat al-ubuwwah (waris usul), iaitu bapa, bapa kepada bapa (datuk) dan seterusnya ke atas selagi tidak diselangi oleh perempuan.

- Jihat al-ukhuwwah (waris hawasyi yang hampir), iaitu saudara lelaki seibu sebapa, saudara lelaki sebapa, anak lelaki kepada saudara lelaki seibu sebapa, anak lelaki kepada saudara lelaki sebapa dan seterusnya ke bawah selagi tidak diselangi oleh perempuan.

- Jihat al-‘umumah (waris hawasyi yang jauh), iaitu bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa, bapa saudara sebelah bapa sebapa, anak bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa, anak bapa saudara sebelah bapa sebapa dan seterusnya ke bawah selagi tidak diselangi oleh perempuan.

ii. Asabah bi al-ghair (Asabah oleh yang lain) :

Mereka ialah waris ashab al-furud perempuan ketika bersama-sama dengan saudara lelakinya yang sedarjah seperti (Surah Al-Nisa’ ayat 11 dan 176) :

a. anak perempuan bersama dengan anak lelaki.
b. Anak perempuan kepada anak lelaki bersama dengan anak lelaki kepada anak lelaki.
c. Saudara perempuan seibu sebapa bersama dengan saudara lelaki seibu sebapa.
d. Saudara perempuan sebapa bersama saudara lelaki sebapa.

Kedudukan mereka dalam pembahagian harta pusaka adalah berkongsi bersama-sama dengan saudara lelaki mereka seperti mana di atas.
Dalam keadaan ini, mereka tidak boleh lagi mengambil fardhu masing-masing malah akan mengambil baki harta bersama-sama dengan saudara lelaki mereka dengan perimbangan atau kadar satu bahagian lelaki menyamai dua bahagian perempuan atau nisbah 2 : 1

iii. Asabah ma’a al-ghair (Asabah bersama dengan yang lain) :

Waris asabah ma’a al-ghair hanya dua orang sahaja iaitu saudara perempuan seibu sebapa atau saudara perempuan sebapa apabila mewarisi bersama-sama dengan ank perempuan keturunan ( anak perempuan, anak perempuan kepada anak lelaki dan seterusnya ke bawah).

Kedudukan mereka dalam pembahagian harta pusaka ialah mereka akan menerima baki harta jika masih ada setelah diberikan kepada waris ashab al-furud.

Contoh : si mati meninggalkan seorang isteri, ibu, seorang anak perempuan, seorang anak perempuan kepada anak lelaki dan seorang saudara perempuan seibu sebapa, maka ; seorang isteri mendapat 1/8, ibu mendapat 1/6, seorang anak perempuan mendapat ½, seorang anak perempuan kepada anak lelaki mendapat 1/6 dan seorang saudara perempuan seibu sebapa mendapat bakinya (asabah).

Dalam pembahagian harta pusaka, waris-waris asabah ma’a al-ghair akan mendapat baki harta jika masih ada, sedangkan orang yang mentaksibkannya (anak perempuan keturunan) tetap akan mengambil fardhunya. Ini bermakna bahawa waris asabah ma’a al-ghair tidak akan bersama-sama dengan orang yang mentaksibkannya dalam penerimaan baki harta sebagaimana waris asabah bi al-ghair.

Ada 2 syarat membolehkan saudara perempuan seibu sebapa dan sebapa menjadi asabah ma’a al-ghair :

- Hendaklah mereka mewarisi bersama-sama dengan anak keturunan.
- Tidak ada saudara lelaki seibu sebapa atau sebapa bersama-sama dengan mereka yang boleh menyebabkan mereka menjadi waris asabah bi al-ghair.

Kuliah Faraid Siri 7

2009-07-22T11:00:00.002+08:00

PEMBAHAGIAN FARDHU MENURUT KETETAPAN AL-QURAN, AL-SUNNAH DAN IJMAK :

Dalam al-Quran terutamanya Surah al-Nisa ayat 11, 12 dan 176 (ayat al-mawarith) telah dijelaskan bahagian atau fardhu dan waris-waris yang berkenaan. Terdapat enam bahagian (fardhu) :

Fardhu ½ ( al-nisf ). Waris-waris yang mengambil bahagian ini ialah :

- Suami (jika tiada anak).
- Seorang anak perempuan.
- Seorang anak perempuan kepada anak lelaki. (Ditentukan melalui ijmak)
- Seorang saudara perempuan seibu sebapa.
- Seorang saudara perempuan sebapa.

Fardhu ¼ ( al-rubu’ ). Waris-waris yang mengambil bahagian ini ialah :

- Suami (jika ada anak).
- Isteri atau isteri-isteri (jika tiada anak).

Fardhu 1/8 (al-thumun ). Waris-waris yang mengambil bahagian ini ialah :

- Isteri atau isteri-isteri ( jika ada anak ).

Fardhu 1/3 ( al-thuluth ) dan 1/3 baki (al-thuluth al-baqi). Waris bahagian ini ialah :

- Ibu.
- 2 orang atau lebih saudara lelaki atau perempuan seibu.
- 1/3 baki hanya untuk ibu dalam kes al-umariyatain sahaja.

Fardhu 2/3 ( al-thuluthan ). Waris-waris yang mengambil bahagian ini ialah :

- 2 orang anak perempuan atau lebih.
- 2 orang anak perempuan kepada anak lelaki atau lebih.
- 2 orang saudara perempuan seibu sebapa atau lebih.
- 2 orang saudara perempuan sebapa atau lebih.

Fardhu 1/6 ( al-sudus ). Waris-waris yang mengambil bahagian ini ialah :

- Bapa.
- Datuk.
- Ibu.
- Nenek
- Seorang anak perempuan kepada anak lelaki atau lebih ketika bersama-sama dengan seorang anak perempuan
- Seorang saudara perempuan sebapa atau lebih ketika bersama-sama dengan dengan saudara perempuan seibu sebapa.
- Seorang saudara perempuan atau saudara lelaki seibu.

KESIMPULAN PEMBAHAGIAN WARIS ASHAB AL-FURUD :

Waris-waris ashab al-furud dari 12 golongan itu boleh dibahagikan kepada 3 golongan, iaitu ;

i. Waris utama yang terdiri daripada suami, isteri, ibu, bapa dan anak perempuan. Mereka tidak didinding dari menerima harta pusaka secara mutlak.
ii. Waris gantian yang terdiri daripada datuk (bapa kepada bapa), nenek (ibu kepada ibu dan ibu kepada bapa) dan anak perempuan kepada anak lelaki. Waris ini akan menggantikan tempat waris utama dalam menerima harta pusaka, seperti datuk menggantikan tempat bapa, nenek menggantikan tempat ibu dan anak perempuan kepada anak lelaki akan menggantikan tempat anak perempuan.
iii. Waris sisian (hawasyi) yang terdiri daripada saudara perempuan seibu sebapa, saudara perempuan sebapa, saudara lelaki dan perempuan seibu.

Kedudukan waris ashab al-furud dari segi penerimaan harta pusaka dapat dibahagikan kepada 3 kumpulan, iaitu ;

i. Satu golongan waris ashab al-furud yang menerima fardhu sahaja iaitu suami, isteri, ibu, nenek (ibu kepada ibu dan ibu kepada bapa), saudara lelaki seibu dan saudara perempuan seibu.
ii. Satu golongan waris ashab al-furud yang menerima fardhu dan kadang kala asabah bersama fardhu serentak iaitu bapa dan datuk.
iii. Satu golongan waris ashab al-furud yang menerima fardhu pada satu keadaan dan menerima asabah (baki) pada keadaan yang lain tetapi mereka tidak`boleh menerima fardhu dan`asabah serentak. Mereka ialah anak perempuan, anak perempuan kepada anak lelaki, saudara perempuan seibu sebapa dan saudara perempuan sebapa.

Perubahan Status waris Ashab al-Furud kepada waris Asabah dalam keadaan berikut ;

i. Bapa boleh berubah status kepada waris asabah jika si mati tidak mempunyai anak lelaki, anak lelaki kepada anak lelaki atau ke bawah.
ii. Datuk boleh berubah status kepada waris asabah jika si mati tidak mempunyai waris-waris seperti ( i ) di atas.
iii. Anak perempuan boleh berubah status kepada waris asabah bi al-ghair jika bersama-sama dengan anak lelaki.
iv. Anak perempuan kepada anak lelaki boleh berubah status kepada waris asabah bi al-ghair jika bersama-sama anak lelaki kepada anak lelaki.
v. Saudara perempuan seibu sebapa boleh berubah status kepada waris asabah bi al-ghair jika bersama-sama saudara lelaki seibu sebapa.
vi. Saudara perempuan sebapa boleh berubah status kepada waris asabah bi al-ghair jika bersama-sama saudara lelaki sebapa
vii. Saudara perempuan seibu sebapa atau sebapa boleh berubah status kepada waris asabah ma’a al-ghair ketika bersama-sama dengan anak perempuan atau anak perempuan kepada anak lelaki atau bersama-sama dengan kedua-duanya sekali.

Kuliah Faraid Siri 6

2009-07-15T15:13:00.001+08:00

JENIS-JENIS WARIS

Terdapat 3 jenis ahli waris yang berhak mendapat harta pusaka :

Ashab al-Furud
- ialah waris-waris yang telah ditetapkan bahagian mereka dalam pembahagian bpusaka menurut al-Quran, al-Sunnah dan ijmak.
- Mereka merupakan orang yang paling utama dan didahulukan dalam pembahagian harta pusaka.
- Terdiri daripada 12 orang iaitu :
i. suami.
ii. Isteri.
iii. Ibu.
iv. Bapa.
v. Datuk (bapa kepada bapa)
vi. Nenek (ibu kepada ibu dan ibu kepada bapa)
vii. Anak perempuan.
viii. Cucu perempuan (anak perempuan kepada anak lelaki)
ix. Saudara perempuan seibu sebapa.
x. Saudara perempuan sebapa.
xi. Saudara perempuan seibu.
xii. Saudara lelaki seibu.

Asabah
- ialah waris lelaki kepada si mati yang tidak diselangi oleh perempuan.
- Mereka tidak mempunyai bahagian tetap dan ini menyebabkan mereka kadangkala :
i. menerima semua harta apabila tiada waris ashab al-furud.
ii. Menerima baki harta yang tidak dihabiskan oleh waris ashab alp-furud.
iii. Tidak mendapat harta pusaka sedikit pun kerana telah dihabiskan oleh waris ashab al-furud.
- Kedudukan mereka dalam undang-undang pusaka Islam adalah selepas waris ashab al-furud

Dzawi al-Arham
- ialah waris yang mempunyai hubungan darah dengan si mati selain daripada waris ashab al-furud dan asabah sama ada lelaki atau perempuan, seorang atau ramai.
- Pada kebiasaannya, waris dzawi al-arham ini hubungannya dengan si mati diselangi oleh waris perempuan seperti :
i. bapa kepada ibu.
ii. Anak (lelaki atau perempuan) kepada anak perempuan.
iii. Dan lain-lain.
- Kedudukan mereka dalam undang-undang pusaka Islam berlaku perselisihan pendapat ulama.

HAK-HAK YANG PERLU DITUNAIKAN SEBELUM PEMBAHAGIAN HARTA PUSAKA

Perbelanjaan pengkebumian atau pengurusan jenazah.
Pelunasan atau pembayaran hutang.
Pelaksanaan wasiat.
Harta sepencarian
Pembahagian harta pusaka kepada waris.

PEMBAHAGIAN FARDHU MENURUT KETETAPAN AL-QURAN, AL-SUNNAH DAN IJMAK :

Dalam al-Quran terutamanya Surah al-Nisa ayat 11, 12 dan 176 (ayat al-mawarith) telah dijelaskan bahagian atau fardhu dan waris-waris yang berkenaan. Terdapat enam bahagian (fardhu) :

Fardhu ½ ( al-nisf ). Waris-waris yang mengambil bahagian ini ialah :

- Suami (jika tiada anak).
- Seorang anak perempuan.
- Seorang anak perempuan kepada anak lelaki. (Ditentukan melalui ijmak)
- Seorang saudara perempuan seibu sebapa.
- Seorang saudara perempuan sebapa.

Fardhu ¼ ( al-rubu’ ). Waris-waris yang mengambil bahagian ini ialah :

- Suami (jika ada anak).
- Isteri atau isteri-isteri (jika tiada anak).

Fardhu 1/8 (al-thumun ). Waris-waris yang mengambil bahagian ini ialah :

- Isteri atau isteri-isteri ( jika ada anak ).

Fardhu 1/3 ( al-thuluth ) dan 1/3 baki (al-thuluth al-baqi). Waris bahagian ini ialah :

- Ibu.
- 2 orang atau lebih saudara lelaki atau perempuan seibu.
- 1/3 baki hanya untuk ibu dalam kes al-umariyatain sahaja.

Fardhu 2/3 ( al-thuluthan ). Waris-waris yang mengambil bahagian ini ialah :

- 2 orang anak perempuan atau lebih.
- 2 orang anak perempuan kepada anak lelaki atau lebih.
- 2 orang saudara perempuan seibu sebapa atau lebih.
- 2 orang saudara perempuan sebapa atau lebih.

Fardhu 1/6 ( al-sudus ). Waris-waris yang mengambil bahagian ini ialah :

- Bapa.
- Datuk.
- Ibu.
- Nenek
- Seorang anak perempuan kepada anak lelaki atau lebih ketika bersama-sama dengan seorang anak perempuan
- Seorang saudara perempuan sebapa atau lebih ketika bersama-sama dengan dengan saudara perempuan seibu sebapa.
- Seorang saudara perempuan atau saudara lelaki seibu.

Kuliah Faraid Siri 5

2009-07-11T22:43:00.001+08:00

RUKUN PEWARISAN
Sistem pusaka Islam mempunyai rukun-rukunnya. Tanpa rukun ini, pusaka mempusakai tidak akan berlaku. Rukun-rukun tersebut terbahagi kepada tiga :

al-Muwarrrith.
- iaitu pewaris yang mati, sama ada mati secara hakiki, hukmi atau taqdiri.
- Kematian hakiki : kematian seseorang dapat disaksikan dengan mata kasar oleh sekurang-kurang 2 orang saksi atau ada tanda kematian seperti kubur.
- Kematian hukmi : kematian yang diputuskan oleh hakim.
- Kematian taqdiri : kematian melalui andaian seperti bayi yang dilahirkan mati kerana perbuatan jenayah ke atas ibunya.

al-Warith.
- ialah orang yang akan mewarisi harta pusaka (ahli waris).
- Ada sebab-sebab pewarisan dan tiada halangan pewarisan.
- Waris herndaklah hidup semasa kematian pewaris walaupun seketika.

al-Mawruth.
- ialah harta benda atau hak-hak yang ditinggalkan oleh pewaris yang mati.
- Sama ada harta alih atau harta tidak alih.

SEBAB-SEBAB PEWARISAN
Di antara sebab-sebab pewarisan yang disepakati ulama :

Kerabat atau Keturunan.
Perkahwinan.
Wala’.
Islam atau Baitulmal (Pendapat Mazhab Shafie dan Maliki).

SYARAT-SYARAT PEWARISAN
Terdapat 3 syarat pewarisan dalam undang-undang pusaka Islam :

Kematian Pewaris.
Kewujudan Waris.
Mengetahui status dan habuan waris serta tiada halangan pewarisan.

HALANGAN-HALANGAN PEWARISAN
Seseorang waris kepada si mati tidak akan mewarisi harta pusaka sekiranya dia mempunyai salah satu daripada halangan-halangan pewarisan berikut :

Pembunuhan.
Perhambaan.
Perbezaan Agama.
HALANGAN TAMBAHAN :
Anak zina dan li’an.
Murtad.
Perceraian secara ba’in.
Berlainan negara (pendapat mazhab Hanafi).
JENIS-JENIS WARIS

Terdapat 3 jenis ahli waris yang berhak mendapat harta pusaka :

Ashab al-Furud
- ialah waris-waris yang telah ditetapkan bahagian mereka dalam pembahagian bpusaka menurut al-Quran, al-Sunnah dan ijmak.
- Mereka merupakan orang yang paling utama dan didahulukan dalam pembahagian harta pusaka.
- Terdiri daripada 12 orang iaitu :
i. suami.
ii. Isteri.
iii. Ibu.
iv. Bapa.
v. Datuk (bapa kepada bapa)
vi. Nenek (ibu kepada ibu dan ibu kepada bapa)
vii. Anak perempuan.
viii. Cucu perempuan (anak perempuan kepada anak lelaki)
ix. Saudara perempuan seibu sebapa.
x. Saudara perempuan sebapa.
xi. Saudara perempuan seibu.
xii. Saudara lelaki seibu.

Asabah
- ialah waris lelaki kepada si mati yang tidak diselangi oleh perempuan.
- Mereka tidak mempunyai bahagian tetap dan ini menyebabkan mereka kadangkala :
i. menerima semua harta apabila tiada waris ashab al-furud.
ii. Menerima baki harta yang tidak dihabiskan oleh waris ashab alp-furud.
iii. Tidak mendapat harta pusaka sedikit pun kerana telah dihabiskan oleh waris ashab al-furud.
- Kedudukan mereka dalam undang-undang pusaka Islam adalah selepas waris ashab al-furud

Dzawi al-Arham
- ialah waris yang mempunyai hubungan darah dengan si mati selain daripada waris ashab al-furud dan asabah sama ada lelaki atau perempuan, seorang atau ramai.
- Pada kebiasaannya, waris dzawi al-arham ini hubungannya dengan si mati diselangi oleh waris perempuan seperti :
i. bapa kepada ibu.
ii. Anak (lelaki atau perempuan) kepada anak perempuan.
iii. Dan lain-lain.
- Kedudukan mereka dalam undang-undang pusaka Islam berlaku perselisihan pendapat ulama.

HAK-HAK YANG PERLU DITUNAIKAN SEBELUM PEMBAHAGIAN HARTA PUSAKA

Perbelanjaan pengkebumian atau pengurusan jenazah.
Pelunasan atau pembayaran hutang.
Pelaksanaan wasiat.
Harta sepencarianPembahagian harta pusaka kepada waris.

Kuliah Faraid Siri 4

2009-07-11T22:29:00.001+08:00

FARAID MENURUT ZAMANNYA
1. ZAMAN AWAL ISLAM
Pada zaman permulaan Islam, masyarakat Islam ketika itu menggunakan sistem pembahagian pusaka Jahiliyyah di mana semua ahli waris menerima pusaka kecuali perempuan dan kanak - kanak. Pada yang sama juga masyarakat Islam mementingkan perjanjian di antara satu sama lain. Perjanjian yang dimaksudkan ialah saling bantu membantu di antara satu sama lain termasuklah di kalangan sahabat Rasulullah serta kaum kerabat.
2. ZAMAN SEMASA HIJRAH
Apabila berlaku peristiwa Hijrah, Rasulullah telah mempersaudarakan di antara Muhajirin dan Ansar di mana melalui persaudaraan itu , mereka juga berhak menerima pusaka sebagai tambahan kepada sistem yang ada sebelum itu.
3. ZAMAN SELEPAS HIJRAH
Setelah peristiwa Hijrah Rasulullah, syariat Islam berkembang luas di dalam kehidupan masyarakat dan turunlah ayat- ayat Al -Quran menyentuh soal peraturan hidup di antaranya untuk menentukan pewaris harta pusaka si mati melalui wasiat. Justeru itu seseorang yang hampir mati wajib berwasiat. Hukum ini kekal sehingga turun ayat ketentuan dari Allah mengenai Faraid. Namun apa yang diwasiatkan hendaklah dipatuhi termasuklah penyerahan harta pusaka kepada waris kecuali orang -orang yang mendapat Fardhu dengan syarat penyerahan harta itu tidak melebihi 1/3 dari keseluruhan harta si mati.
Dalam masa yang sama Allah mewajibkan umat Islam melaksanakan Hukum Faraid serta tidak boleh mempertikaikan ketentuan Allah itu. Pengabaian terhadap Hukum Faraid ini boleh mengakibatkan seseorang itu memakan harta secara batil ; mungkin memakan harta anak yatim, saudara-saudaranya dari kalangan waris atau Baitul Mal. Walaubagaimanapun, apa yang perlu kita ambil perhatian ialah ancaman azab Allah yang dahsyat bagi mereka yang mengingkari hukum ini.

Salsilah Keluarga Aku

2009-06-22T10:38:00.004+08:00

JAUHI MAKSIAT

2009-06-04T21:32:00.001+08:00

6 PERKARA HINDARKAN MAKSIAT.

Mendapat hidayah dari Allah merupakan satu anugerah yang paling besar.Ayah Nabi Ibrahim yang bernama Azhar kerana tidak mendapat hidayah tetap menjadi kafir sehingga akhir hayatnya. Abu Jahal,bapa saudara nabi s.a.w kerana tidak mendapat hidayah juga mati dalam kekufuran.Begitulah yang lain-lainnya seperti isteri dan anak-anak nabi Nuh assalatuassalam. Biasanya mereka yang mendapat petujuk dari Allah sajalah yang mendapat hidayah.Samalah dengan kisah Ibrahim Bin Idham seoarang ahli sufi terkenal yang mencapai tahap wali Allah kerana mendapat hidayah. Ibrahim Bin Idham seoarang ahli sufi yang warak dan dianggap mencapai taraf wali Allah .Beliau mendapat pimpinan dari Allah dan perkataan beliau yang diucapkan banyak mengandungi hikmah. Suatu ketika beliau didatangi oleh seorang lelaki dan berlakulah satu dialog seperti berikut: Lelaki: Wahai Abu Ishak(panggilan kepada ibrahim Bin Idham),aku seorang lelaki penuh dengan dosa dan kezaliman ,ajarkanlah aku agar hidup zuhud.Aku mengharap kamu memberi petunjuk jalan yg benar dan membuka hatiku yang gersang. Ibrahim: Apabila dirimu dapat berpegang teguh dengan enam perkara,tentu kamu akan mendapat keselamatan didunia dan akhirat. Pertama,manakala kamu melakukan maksiat,janganlah kamu makan rezeki dari Allah. Lelaki:Seluruh penjuru dunia maupun ditimur dan juga dibarat,didarat dan juga dilaut,dilembah dan juga digunung semuanya merupakan rezeki Allah,kalau begitu darimana aku mau mendapatkan makanan selain dari rezeki Allah?.. Ibrahim: Wahai saudaraku,wajarkah kamu makan rezeki Allah sedangkan kamu derhaka kepadanya?.Kedua,apabila kamu berbuat maksiat jangan kamu tinggal diami dimana-mana tempat kepunyaan Allah. Lelaki:Abu Ishak,demi Allah yang kedua ini lagi berat bagiku. Bukankah seluruh alam ini kepunyaan Allah?.Kalau demikian di manakah harus aku tinggal? Ibrahim: Tentu tidak patut sama sekali kamu makan dan tinggal di bumi Allah sedangkan kamu menderhakainya. Ketiga,andainya kamu berbuat maksiat, anggaplah bahawa Allah itu lalai dan lupa kepada kamu dan Allah tidak melihat apa yang kamu lakukan. Lelaki:Mana mungkin aku berbuat demikian padahal Allah maha melihat ,maha mengetahui segala rasa dan gerak hati nurani manusia.Allah tidak pernah lalai,leka,mengantuk dan tidur. Ibrahim: Layakkah kamu berbuat maksiat sedangkan Allah sentiasa melihat dan mengawasi segala gerak geri laku dan batin kamu.Allah tahu apa yang berlaku dan akan berlaku. Keempat,Takala Malaikat Maut datang kepada kamu dan hendak mencabut nyawa kamu katakan kepadanya" tunggu sebentar,aku mau bertaubat dulu sebelum mati". Lelaki: Ini suatu hal yang mustahil,dan tentu sekali permintaan ku tidak dimakbulkan. Ibrahim:Kamu sedar dan insaf bahawa tidak dapat menolak keinginan Malaikat Maut tentu dia akan datang kepada kamu bila-bila masa saja malah sebelum dirimu sempat bertaubat.Malah kematian itu tidak dilewatkan walaupun sesaat. Lelaki:Semasa hidup ini banyak perkara yang tidak dikehendaki tetapi jua berlaku sebagai tanda lemahnya diri ini menentang kehendak Allah,apatah lagi sesudah mati. Ibrahim: Kamu tahu dan sedar tidak mampu melawan Mungkar dan Nakir tentu lebih mudah melawan nafsumu dari mendorong kepada maksiat. Keenam,Manakala kamu berada didepan Allah di akhirat dan Allah menyuruh kamu masuk keneraka kerana kamu berbuat maksiat ketika hidup, katakan kepada NYA:YA,Allah aku tidak mahu dan aku tidak bersedia masuk ke nerakaMU". Lelaki: Cukuplah wahai Abu Ishak,sesungguhnya enam perkara ini sangat berat bagiku melakukannya.Aku telah sedar dan mengerti,hati aku juga merasa lega kerana memperolehi panduan yang sangat berguna untuk aku meninggalkan maksiat dan mendorong berbuat taat dan kesyukuran kepada Allah.

Tazkirah Aqidah

2009-06-04T21:24:00.001+08:00

Penyelewengan kalimah Allah

(Sesudah kamu - wahai Muhammad dan pengikut-pengikutmu - mengetahui tentang kerasnya hati orang-orang Yahudi itu) maka bolehkah kamu menaruh harapan bahawa mereka akan beriman kepada seruan Islam yang kamu sampaikan itu, padahal sesungguhnya telah ada satu puak dari mereka yang mendengar Kalam Allah (Taurat), kemudian mereka mengubah dan memutarkan maksudnya sesudah mereka memahaminya, sedang mereka mengetahui (bahawa perbuatan itu salah)? (al-Baqarah: 75)

Huraian
Golongan yang dimaksudkan di dalam ayat ini ialah golongan ahli agama Yahudi yang amat arif dengan kitab-kitab suci mereka iaitu golongan yang mendengar kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Musa a.s di dalam kitab Taurat tetapi kemudiannya mereka mengubah maksud dan membuat penafsiran yang menyeleweng daripada ruang lingkupnya.
Mereka melakukan pemesongan ini bukan kerana tidak mengetahui maksudnya yang sebenar tetapi mereka benar-benar tahu tentang pemesongan itu dan sengaja melakukannya. Mereka melakukan perbuatan ini semata-mata kerana dorongan hawa nafsu dan kepentingan peribadi mereka sendiri.
Golongan yang seumpama inilah sudah pasti menyeleweng lebih jauh lagi daripada kebenaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW kerana mereka mempunyai hati yang tidak bertanggung jawab dan berpegang teguh dengan kepalsuan yang mereka sendiri mengetahui kepalsuannya.
Sesungguhnya tiada harapan lagi bagi golongan seperti ini akan beriman kerana orang yang beriman itu bersifat mudah, senang dan lembut dan hatinya sentiasa terbuka kepada cahaya iman.
Tabiat orang yang beriman bersifat lurus, malu dan segan melakukan pemesongan dan penyelewengan sedangkan golongan tersebut lebih berkesanggupan menentang dakwah Islam dan mengadakan fitnah ke atasnya.

Kesimpulan
Orang-orang yang beriman hendaklah berhati-hati apabila berdepan dengan golongan Yahudi atau segolongan orang-orang yang mendengar Kalam Allah lalu membenarkan dan beriman kepada ayat-ayat Allah.
Golongan seperti ini tetap ada sebagaimana segolongan manusia yang mendengar Kalam Allah dalam Taurat dan mereka pasti akan membenarkan kebenarannya tetapi tetap menyelewengkannya hanya kerana hawa nafsu dan kepentingan diri sendiri. -

Selamat Hari Guru

2009-05-17T16:04:00.002+08:00

Guru oh Guru, Cikgu oh Cikgu

Guru CEMERLANG masa sekolah banyak merancang,
Guru GEMILANG semua kursus dia datang,
Guru TERBILANG semua benda dia buat seorang,
Guru TEMBERANG dalam kelas banyak sembang,
Guru PERASAN dalam kelas syok sorang-sorang,
Guru CURANG masuk selalu hilang hi..hi..hi..,

SELAMAT HARI GURU,

GURU, dalam ajarnya ada harapan,
dalam tegurnya ada doa,
dalam marahnya ada sayang,
dalam tawa ada mesra,
dalam diam ada bijaksana,
dalam tangannya ada insan terbina,
Berbahagialah menjadu GURU,

SELAMAT HARI GURU,

GURU, banyak dapat bunga, tanda tugas guru mengharum dunia,
dapat pen, tanda guru bijak melakar kata,
dapat pemadam, tanda guru sentiasa membetulkan yang dusta,
dapat bil-bil, tanda guru banyak hutang,
dapat mesej SMS, tanda guru sentiasa di ingatan,

SELAMAT HARI GURU,

Jika hari ini seorang raja berkuasa membubarkan DUN....,
Jika hari ini seorang menteri besar menang bicara....,
Jika hari ini seorang speaker diheret keluar........,
Jika hari ini seorang polis ............,

Semua itu lah besarnya jasa cikgu.

Jika hari ini seorang murid menjadi menteri besar,
itulah jasa guru,
Jika hari ini dia menjadi menteri besar perampas,
dia telah melanggar ajaran gurunya,
Jika hari ini dia menjadi hakim yang adil,
dia mengikut pesan gurunya,
Jika hari ini dia menjadi hakim yang perasuah,
maka dia telah derhaka kepada gurunya,
GURU MENGAJAR SUPAYA BELAJAR,
MENDIDIK SUPAYA TERDIDIK
Guru membina negara supaya rakyat berada dalam
satu PAKATAN

SELAMAT HARI GURU,

Guru ibarat pohon gaharu,
sentiasa menwangikan dirinya dan orang lain,
dan mahal harganya.

SELAMAT HARI GURU,
GURU PEMBINA NEGARA BANGSA
SELAMAT HARI GURU.

Pandangan P. Ramlee UMNO Sarkas terbukti betul.

2009-05-13T15:04:00.003+08:00

Alif min nun wau, alif tendang wau 'sarkas'.
Itulah dialog yang diucapkan oleh S. Samsuddin bila membaca satu papan tanda Sekolah Umum Dewasa. Dialog ini terbukti benar apabila kita melihat reaksi yang dilakukan oleh UMNO sejak kebelakangan ini, macam babak-babak dalam sarkas. Lebih kurang kartun aje. UMNO cukup takut untuk berdepan dengan kuasa rakyat sebab itu mereka sedaya upaya untuk memerintah negeri Perak dengan apa cara sekalipun. Biarpun terbukti membelakangkan undang-undang dan perlembagaan. Apa yang mereka buat semuanya akan dikatakan betul sebetul-betulnya.
P.Ramlee telah diberikan ilham oleh Allah SWT untuk menceritakan tentang keburukan UMNO sejak dulu lagi. Peristiwa Kerajaan Pasir Dua Butir yang dirampas kekuasaannya dari Menteri Pasola sehingga terpaksa bermesyuarat di bawah sepohon pokok telah benar-benar berlaku di negeri Perak. Pelawak-pelawak sarkas akan terus mempersembahkan lakonan mereka mengikut nafsu mereka tanpa memikirkan halal-haram hukum hakam dan syariat. Peristiwa perbicaraan mahkamah juga sama macam perbicaraan mahkamah Anak Bapak.
Kalau kita lihat kembali cerita-cerita P.Ramlee yang lain banyak hubungannya dengan keburukan, kejahatan, penipuan yang dilakukan oleh UMNO telah beliau paparkan. Kita perlu lihat kembali cerita-cerita P. Ramlee dan kaitkan dengan UMNO.

19 Ribu Hadir Ceramah Nizar Di Maran « Dupahang’s Weblog

2009-05-10T18:19:00.000+08:00

19 Ribu Hadir Ceramah Nizar Di Maran « Dupahang’s Weblog

garamlada: Zambry kata rakyat memberi sokongan padu kepadanya...so bubarkan DUN !

2009-05-09T09:07:00.000+08:00

garamlada: Zambry kata rakyat memberi sokongan padu kepadanya...so bubarkan DUN !

YouTube - pendekar bujang lapok full

2009-05-07T22:42:00.000+08:00

YouTube - pendekar bujang lapok full

YouTube - Mohamad Sabu ditangkap

2009-05-07T22:41:00.000+08:00

YouTube - Mohamad Sabu ditangkap

YouTube - Upin dan Ipin the Musical

2009-05-06T12:11:00.000+08:00

YouTube - Upin dan Ipin the Musical

YouTube - upin dan ipin the movie

2009-05-06T12:05:00.000+08:00

YouTube - upin dan ipin the movie

Kuliah Faraid Siri 3

2009-05-06T11:56:00.004+08:00

Galakan Mempelajari Ilmu Faraid

Ilmu faraid merupakan ilmu yang sangat diambil berat dan dipandang tinggi oleh Islam. Ilmu faraid mempunyai hubungan dengan hal-hal yang bersangkutan dengan ikatan kekeluarga, nasab keturunan dan hubungan silaturahim. Tanpa mempelajari dan memahami ilmu ini, boleh membawa kepada pembahagian yang tidak betul dan meletakkan hak kepada orang-orang yang tidak berhak. Ia juga mengakibatkan kemungkinan berlakunya perpecahan kekeluargaan kerana salah faham, salah pengertian dan tafsiran, salah perhitungan dan perkiraan dan sebagainya yang boleh membawa kepada ketidakharmonian di kalangan ahli waris.

Rasulullah s.a.w. sangat menggalakkan kita mempelajari ilmu faraid. Al-Hakim meriwayatkan daripada Abdullah Bin Mas'ud r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda :

تعلموا القرآن وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموه الناس, فإني امرؤ مقبوض, وإن العلم سيقبض, وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان فى الفريضة لا يجدان من يقضي بها.

Maksudnya : Pelajariah Al-Quran dan ajarkanlah ia kepada manusia; dan pelajarilah faraid serta ajarkanlah ia kepada manusia. Sesungguhnya aku adalah manusia yang akan digenggam (diwafatkan) dan sesungguhnya ilmu tersebut akan digenggam (dicabut), dan nanti akan timbul fitnah, sehingga dua orang berselisih mengenai pembahagian harta pusaka, dan tidak ada orang yang dapat menyelesaikan antara keduanya

Ibnu Majah dan Hakim meriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda :
يا أبا هريرة, تعلموا الفرائض وعلموها, فإنه نصف العلم وهو ينسي وهو أول شئ ينزغ من أمتي.
Maksudnya : Wahai Abu Hurairah, pelajarilah faraid dan ajarkanlah ia (kepada orang lain). Sesungguhnya ia adalah setengah daripada ilmu dan ia adalah ilmu yang akan dilupakan, dan ia merupakan suatu ilmu yang mula-mula akan dicabut daripada umatku.

Kedua-dua hadith di atas merupakan sebahagian daripada galakan kepada kita untuk mempelajari dan mengajar ilmu faraid supaya ilmu ini tidak lenyap dan ditinggalkan. Rasulullah SAW memberi peringatan kepada kita bahawa jika ilmu ini tidak diambil peduli ia akan cepat dilupai dan mula-mula akan dicabut dari umatnya.

HUKUM & KEPENTINGAN FARAID

PENGERTIAN FARAID

Faraid dari segi bahasa bermaksud ketetapan.

Menurut istilah syarak, Faraid adalah pembahagian harta pusaka selepas kematian seseorang Islam yang telah ditetapkan di bawah Hukum Syarak ke atas waris-waris yang sah dan layak (seperti anak, isteri, suami, ibu, bapa dan lain-lain). Harta yang dibahagikan kepada ahli waris adalah baki harta yang ditinggalkan setelah ditolak segala pembiayaan pengurusan jenazah, hutang-hutang pewaris samada berbentuk agama (seperti zakat, nazar, dll) atau hutang kepada manusia dan menunaikan wasiat yang dibenarkan oleh syarak.

HUKUM BERKENAAN FARAID

Menurut Islam, selepas kematian seseorang Muslim, maka wujudlah hak-hak tertentu ke atas harta yang ditinggalkannya. Hak-hak tersebut telahpun ditentukan sendiri oleh ALLAH secara khusus di bawah hukum faraid. Pembahagian faraid kepada yang berhak hukumnya adalah WAJIB untuk ditunaikan, dan FARDHU KIFAYAH kepada umat Islam (khususnya waris-waris) untuk menyelesaikannya, sama hukumnya seperti menyembahyangkan jenazah. Pembahagian harta pusaka menurut kaedah dan pelaksanaan Islam adalah suatu pembahagian yang sangat adil dan sistematik kerana ALLAH sebagai pencipta manusia mengetahui dimana letaknya kekurangan dan kelebihan dalam diri manusia itu.

Di dalam surah An-Nisa' ayat 11-13 telah menerangkan tentang kaedah pembahagian Faraid dengan jelas, manakala dalam surah yang sama ayat yang ke-14 Allah telah mengecam manusia yang beriman sekiranya ingkar dengan perintah ALLAH ini.
Maksud surah An-Nisa' (ayat 14):
"Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya dan melanggar ketentutan-ketentuan-Nya, nescaya ALLAH akan memasukkannya kedalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya seksa yang menghinakan".
Ini jelas menunjukkan bahawa sekiranya umat Islam itu ingkar dengan ketentuan ALLAH, maka ALLAH akan melemparkannya ke dalam api neraka selama-lamanya. Ini menunjukkan bahawa suatu ancaman yang amat berat bagi mereka yang mengabaikan pelaksanaan hukum Faraid dalam pembahagian harta pusaka.

Peringatan:

Sekiranya pembahagian Faraid diabaikan, dikhuatiri akan berlaku:
· Memakan harta anak yatim
Memakan harta saudara-mara
Memakan harta Baitulmal

TUNTUTAN BELAJAR ILMU FARAID

Sabda Rasulullah saw:
Pelajarilah ilmu Faraid dan ajarkanlah kepada manusia, kerana ianya adalah separuh daripada ilmu dan akan dilupakan. Ia juga adalah ilmu yang pertama akan dicabut dari umatku.
- Hadis riwayat Ibnu Majah daripada Abu Hurairah

Sabda Rasulullah saw:
Pelajarilah ilmu Faraid dan ajarkanlah kepada orang lain. Sesungguhnya aku akan mati, ilmu ini juga akan mati dan akan berlaku kacau-bilau. Sehingga apabila dua orang bertelingkah kerana harta pusaka, mereka tidak akan dapat menemui sesiapa yang boleh menyelesaikan kes mereka.
- Hadis riwayat al-Hakim daripada Ibnu Mas’ud

PERLAKSANAANNYA MASAKINI

Walaupun hukumnya adalah jelas WAJIB, namun realitinya, sebanyak sejuta kes tanah pusaka di Malaysia (laporan Pejabat Tanah) dianggar bernilai RM38 bilion masih tidak dapat diselesaikan kerana masalah pewarisan dan 90% daripadanya adalah milik orang Melayu (yang rata-ratanya beragama Islam). Begitu juga mengikut laporan KWSP, lebih daripada RM70 juta wang KWSP tidak dituntut oleh waris. Ini bermakna begitu banyak sekali harta-harta umat Islam yang terbeku dan mereka yang berhak dan layak tidak mendapat bahagian mereka. Ini juga bermakna sistem faraid tidak berjalan dengan baik pada ketika ini. Timbul persoalan dari segi hukumnya, siapakah yang akan menanggung dosa-dosa ini?

Di samping itu begitu banyak kes berlakunya pertelingkahan dan perselisihan di kalangan umat Islam kerana merebut harta pusaka sepertimana yang digambarkan oleh Rasulullah di atas. Lebih malang dan amat menyedihkan ada yang menyebut bahawa ALLAH tidak adil dalam menentukan bahagian faraid.

Renungan Bersama

2009-04-27T17:58:00.002+08:00

MENYUBUR BUDAYA MENUNTUT ILMU DALAM
RUMAHTANGGA MUSLIM

Firman Allah SWT yang bermaksud : “Allah meninggalkan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (dari kalangan kamu) beberapa darjat. Dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
(Surah Al-Mujadalah : 11)

Kaum muslimin yang dirahmati Allah,

Orang yang bertaqwa adalah orang yang bijak menguruskan diri dan keluarganya dalam merancang masa depan.mereka. Kekuatan iman yang ada di dada mendorong mereka menerokai segala ilmu Allah. Setelah minda terbuka, keyakinan diri dan keyakinan kepada Allah berlipat ganda. Amatlah tepat janji Allah bahawa orang seumpama ini akan dikurniakan darjah yang mulia. Oleh itu marilah kita bersama-sama mengukuhkan ketaqwaan melalui penerokaan ilmu Allah, sama ada ilmu-ilmu asas yang berteraskan fardu ain, dan seterusnya kita sempurnakan melalui penguasaan pelbagai ilmu yang menjamin kebahagiaan di dunia, iaitu ilmu-ilmu yang berteraskan fardu kifayah. Kita dituntut mengutamakan pendidikan yang bersepadu lagi seimbang untuk melayakkan kita memiliki darjah yang tinggi di sisi Allah sebagaimana yang telah disebutkan dalam ayat 11 surah al-Mujadalah di atas.
Umum mengetahui rumah adalah institusi pendidikan yang terawal dalam pembentukan syakhsiah dan peribadi mukmin. Individu yang lahir dari keluarga yang mementingkan ilmu pengetahuan akan menghasilkan impak yang berguna kepada agama, masyarakat dan negara.

Tidak dinafikan, bahawa ilmu pengetahuan merupakan satu alat yang paling berkesan dalam membentuk sesebuah masyarakat. Tidak ada masyarakat yang berjaya dan maju tanpa adanya ilmu pengetahuan. Islam telah meletakkan ilmu pengetahuan sebagai asas pembangunan dan menitikberatkan penganutnya sentiasa mengkaji, meneliti, menyelidik, meneroka segala ilmu dan maklumat demi manfaat kehidupan. Kecemerlangan ummah serta pembinaan tamadun sesuatu bangsa adalah bergantung kepada sejauhmana penguasaan ilmu pengetahuan yang dicapai oleh bangsa itu.

Muslimin Yang Dimuliakan,

Membaca adalah satu sumber yang utama untuk menambah ilmu pengetahuan. Sebagaimana yang kita maklum bahawa, tuntutan pertama dan utama kepada manusia ialah saranan menuntut ilmu, kerana ianya merupakan asas pemikiran dan pembuka minda. Ini telah diperkukuhkan dengan turunnya wahyu pertama kepada Nabi kita Muhammad S.A.W dalam surah al-‘Alaq ayat 1-5 yang bermaksud :
“Bacalah (Wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian mahkluk), Dia menciptakan manusia dari sebuku darah yang beku, bacalah dan Tuhanmu yang Maha Pemurah, yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan, Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.”

Imam al-Qurtubi menyatakan bahawa, permulaan wahyu yang pertama ini adalah perintah Allah yang ditujukan kepada nabi kita Muhammad S.A.W dan umat manusia seluruhnya bahawa membaca, menulis dan mencari ilmu pengetahuan adalah kewajipan yang wajib dilaksanakan. Justeru ibubapa perlu menyediakan suatu suasana yang menggalakkan pembacaan buku di kalangan anak-anak.

Ibubapa harus sentiasa memastikan pendidikan anak-anak terpelihara walau pun memerlukan pengorbanan tenaga, wang dan masa. Sebagai ibubapa kita tidak boleh melepaskan diri dalam mendidik anak-anak walau apa cabaran sekalipun. Jika tidak, anak-anak akan rosak pegangan akidah, hilang kemurnian akhlak dan moral serta ketinggalan dalam arus pendidikan negara.

Ibu bapa perlu memiliki kualiti bimbingan yang baik supaya anak berada dalam pengaruh budaya keluarga yang sihat. Jika tidak, pengaruh buruk di luar yang sedang menunggu akan mempengaruhi mereka. Kita tidak mahu anak-anak menjadi keliru dan tidak tahu memilih mana yang baik dan buruk dalam hidup mereka. Dr Yusof al-Qardhawi mengatakan bahawa kesan paling menonjol akibat dari tamadun hari ini ialah terpisahnya ikatan akhlak yang mendedahkan manusia kepada pelbagai krisis dan gejala. Bimbang dengan tekanan ini, mimbar menyeru ibubapa agar membimbing anak-anak secara serius terutamanya dari sudut rohani atau bimbingan hati.

Allah SWT menegaskan seksaan yang sangat berat jika ibubapa sengaja cuai atau bersifat khianat dengan amanah yang diberikan untuk mendidik anak-anak. Firman-Nya dalam surah At-Tahrim ayat 6 yang bermaksud : " Wahai orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu api neraka yang bahan bakarannya manusia dan batu; Penjaganya malaikat-malaikat yang keras kasar; tidak menderhaka kepada Allah dalam segala yang diperintahkan-Nya kepada mereka, dan mereka pula tetap melakukan segala yang diperintahkan."

Muslimin Yang Dimuliakan,

Bagi merealisasikan pembudayaan ilmu di rumah. Usaha yang bersungguh dan berterusan perlu dilakukan antaranya :

Pertama: Ibu bapa seharusnya menunjukan contoh dan teladan kepada ahli keluarga khususnya kepada anak-anak. Anak–anak perlu dipupuk dengan budaya minat membaca sejak dari kecil lagi. Ibu bapa juga perlu menjadikan amalan membaca bersama anak-anak sebagai suatu rutin harian di rumah, selain sentiasa membawa anak-anak ke perpustakaan untuk mendapatkan bahan-bahan bacaan baru.

Kedua : Ibu bapa juga sepatutnya menyediakan peruntukan kewangan khusus untuk tujuan ini. Pengorbanan wang ringgit bagi membeli buku dan bahan-bahan bacaan yang bermanfaat untuk anak-anak adalah suatu pelaburan yang baik untuk masa depan mereka, sebagaimana perbelanjaan bulanan untuk membeli pakaian, membayar bil telefon, dan memenuhi segala kehendak yang lain.

Ketiga: Menyediakan sudut khas atau perpustakaan mini di rumah. Ini bagi memupuk minat membaca di kalangan anak-anak di samping memberi galakan serta ganjaran bagi anak-anak yang gemar membaca buku-buku ilmiah.

Muslimin Yang Dimuliakan,

Akhirnya, untuk melahirkan bangsa yang maju, hebat dan dipandang tinggi maka pembudayaan ilmu yang seimbang iaitu ilmu fardu ain dan fardu kifayah perlu diterapkan sejak dari kecil lagi. Perbanyakkanlah bahan bacaan dalam rumah kita semoga impian kerajaan untuk melahirkan Modal Insan dan pemikir kelas pertama menjadi kenyataan.

Mesyuarat Kurikulum Di Langkawi

2009-04-22T07:48:00.002+08:00

21 April 2009 aku ke Langkawi untuk menghadiri mesyuarat kurikulum Pendidikan Islam KBSM anjuran Bahagian Pembangunan Kurikulum, KPM. Mesyuarat bagi membincangkan penyediaan bahan kursus untuk guru-guru Pendidikan Islam bagi memantapkan proses P&P di kelas dan peningkatan prestasi pelajar dalam PMR dan SPM.
22 April 2009 hari kedua mesyuarat. Aku dikehendaki membincangkan tentang strategi memantapkan proses P&P guru-guru Pendidikan Islam.

Rumah Baru

2009-04-19T10:05:00.007+08:00

rumah baru dalam pembinaan. bahagian dalam

Rumah baru dalam pembinaan

Pemandangan dari ruang keluarga menghala ke dapur
Sambungan antara rumah lama 1981 dengan rumah baru 2007
Suasana di dapur

Rumah lama tahun 1981 dihubungkan dengan rumah baru 2007. Rumah asal tahun 1960 telah dirobohkan kerana terlalu usang.

Rumah lama dalam kenangan

2009-04-19T09:44:00.006+08:00

Rumah Emak bahagian hadapan dibina pada tahun 1981
Rumah bahagian papan ini dibina pada tahun 1980

Pemandangan dari sisi cantuman rumah tahun 1981 dengan 1980

Rumah asal ini dibina pada tahun 1960

Pemandangan dari sisi cantuman rumah tahun 1981 dengan 1960

Kuliah Faraid Siri 2

2009-04-19T09:38:00.004+08:00

1.3. Faedah Mempelajari Ilmu Faraid

Rasulullah s.a.w. meletakkan ilmu ini di tempat yang sangat tinggi berbanding dengan ilmu-ilmu yang lain. Baginda s.a.w. bersabda yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Amir bin al-'As :
العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة
Maksudnya : Ilmu itu ada tiga dan selain daripada tiga itu hanyalah sebagai lebihan sahaja, iaitu Ayat Muhkamah (ayat hukum yang tidak dimansuhkan), sunnah yang sahih diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w. dan ilmu untuk membahagikan harta pusaka yang adil.
(Riwayat Abu Daud dan Hakim)

Lantaran itu mempelajari ilmu faraid mempunyai banyak faedah, di antaranya adalah seperti berikut :

Menjamin kelangsungan ilmu faraid dan seterusnya menyelesaikan fardhu kifayah dalam masyarakat supaya ilmu ini tidak dilupakan serta tidak pupus ditelan zaman.
Mernghindarkan kita daripada memakan harta dengan cara batil. Firman Allah :
Maksudnya : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil,..............(29)

Menghindarkan kita daripada merampas atau memiliki tanah dan harta kepunyaan orang lain terutama saudara-saudara dan kaum kerabat sendiri.
Menghindarkan salah faham dan pertelingkahan di kalangan ahli waris yang boleh membawa kepada putusnya hubungan silaturahim dan memporak-perandakan institusi keluarga.
Menyedarkan waris-waris agar menyelesaikan pembahagian pusaka dengan segera bagi mengelakkan penangguhan pembahagian sehingga bertahun-tahun.
Waris-waris akan bertanggungjawab dan prihatin dalam pengurusan harta pusaka. Secara tidak langsung akan mewujudkan keharmonian dan kesejahteraan keluarga.

Kuliah Faraid Siri 1

2009-04-18T09:15:00.002+08:00

1.2. Matlamat Mempelajari Ilmu Faraid

Mempelajari ilmu faraid merupakan satu keperluan. Hukum mempelajarinya adalah fardhu kifayah. Ini bererti hendaklah ada di antara kita yang mempelajarinya dan kalau semua orang meninggalkannya nescaya berdosalah semua mereka.

Walaupun mempelajarinya fardhu kifayah kita tidak boleh menafikan keperluan ilmu ini disampaikan kepada semua umat Islam khususnya bagi memberi kefahaman asas dan menyelesaikan permasalahan yang timbul dari kes-kes tuntutan harta pusaka. Justeru itu mempelajari ilmu faraid mempunyai matlamat-matlamat tertentu, di antaranya :

Untuk mengetahui apakah sesuatu harta itu harta pusaka atau tidak. Selalunya dalam soal harta ini banyak persoalan yang dibangkitkan mempunyai hubung kait dengan hibah dan wasiat. Pengesahan hibah atau wasiat perlu ditentukan terlebih dahulu sebelum harta pusaka itu difaraidkan. Sekiranya hibah itu sah, maka harta itu tidak lagi menjadi pusaka. Begitu juga sekiranya wasiat itu sah, harta yang diwasiatkan itu hendaklah diberikan kepada penerima wasiat dan tidak difaraidkan. Itulah sebabnya ilmu faraid dikatakan ilmu yang berkaitan rapat dengan hukum hibah dan wasiat.

Untuk mengetahui siapakah yang berhak mewarisi pusaka dan siapa pula yang tidak berhak. Perkara ini terkandung dalam ilmu Nasab, sebab dan syarat mewarisi, fasal terdinding atau gugur dan halangan daripada menerima pusaka.

Untuk mengetahui kadar bahagian setiap ahli waris. Perkara ini terkandung dalam kaedah pembahagian, fasal mewarisi secara fardhu dan asabah. Ia melibatkan masalah cAul, Musytarikah, Muqasamah dan sebagainya.

Untuk mengetahui tatacara pembahagian dan kaedah pengiraan, iaitu bagi membolehkan kita mengetahui bahagian bagi setiap ahli waris.

Kesimpulannya, matlamat mempelajari ilmu faraid ialah untuk mengetahui siapa yang berhak menerima harta pusaka dan menentukan bahagian-bahagian yang sepatutnya diterima.

Kuliah Faraid Siri Pengenalan

2009-04-17T10:16:00.002+08:00

PENGENALAN ILMU FARAID

1.1. Pendahuluan

Ilmu Faraid atau ilmu Pembahagian Harta Pusaka, adalah salah satu cabang ilmu yang penting dalam Islam. Rasulullah s.a.w. meletakkan ilmu ini di tempat yang sangat tinggi berbanding dengan ilmu-ilmu yang lain. Baginda s.a.w. bersabda yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Amir bin al-'As :
العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة
Maksudnya : Ilmu itu ada tiga dan selain daripada tiga itu hanyalah sebagai lebihan sahaja, iaitu Ayat Muhkamah (ayat hukum yang tidak dimansuhkan), sunnah yang sahih diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w. dan ilmu untuk membahagikan harta pusaka yang adil.
(Riwayat Abu Daud dan Hakim)

Rasulullah s.a.w. sangat menggalakkan kita mempelajari ilmu faraid. Al-Hakim meriwayatkan daripada cAbdullah Bin Mas'ud r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda :
تعلموا القرآن وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموه الناس, فإني امرؤ مقبوض, وإن العلم سيقبض, وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان فى الفريضة لا يجدان من يقضي بها.

Maksudnya : Pelajariah Al-Quran dan ajarkanlah ia kepada manusia; dan pelajarilah faraid serta ajarkanlah ia kepada manusia. Sesungguhnya aku adalah manusia yang akan digenggam (diwafatkan) dan sesungguhnya ilmu tersebut akan digenggam (dicabut), dan nanti akan timbul fitnah, sehingga dua orang berselisih mengenai pembahagian harta pusaka, dan tidak ada orang yang dapat menyelesaikan antara keduanya.

Ibnu Majah dan Hakim meriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda :
يا أبا هريرة, تعلموا الفرائض وعلموها, فإنه نصف العلم وهو ينسي وهو أول شئ ينزغ من أمتي.
Maksudnya : Wahai Abu Hurairah, pelajarilah faraid dan ajarkanlah ia (kepada orang lain). Sesungguhnya ia adalah setengah daripada ilmu dan ia adalah ilmu yang akan dilupakan, dan ia merupakan suatu ilmu yang mula-mula akan dicabut daripada umatku.

Oleh itu, kita dapati para sahabat, tabiin dan para fuqaha’ sangat giat mempelajari dan mengembangkannya. Saidina Umar al-Khattab r.a. pernah menulis surat kepada Abu Musa al-Asyaari dengan menyebut :
اذا لهوتم فالهوا فى الرّمى, واذا تحدثتم فتحدثوا فى الفرائض
Maksudnya : Jika kamu bermain-main, maka bermain-mainlah dengan panah dan jika kamu bercakap-cakap, maka bercakap-cakaplah mengenai ilmu faraid.

Saidina Umar r.a. juga pernah berkata :
تعلموا الفرائض فانها من دينكم.
Maksudnya : Pelajarilah ilmu faraid kerana ia adalah sebahagian daripada agama kamu.

Dengan kesungguhan begini, lahirlah di kalangan para sahabat Rasulullah s.a.w. yang masyhur tentang ilmu faraid. Antara mereka ialah Ali bin Abi Talib, Abdullah bin Abbas, Zaid bin Thabit, Abdullah bin Mas'ud dan lain-lain. Kemudian ilmu ini diwarisi oleh para tabiin dan para ulama selepas itu.

Imam Syafie r.a. memilih mazhab Zaid bin Thabit r.a. di dalam ilmu faraid, kerana mazhabnya paling mendekati kepada qiyas, dan juga kerana Rasulullah s.a.w. pernah bersabda :
أفرض أمتي زيد بن ثابت
Maksudnya : Yang paling pakar di antara umatku dalam ilmu faraid adalah Zaid bin Thabit.

Beliau memilih mazhab Zaid bin Thabit, bukanlah dalam erti beliau bertaklid kepada Zaid bin Thabit. Ini disebabkan seorang mujtahid tidak bertaklid kepada mujtahid yang lain, tetapi yang dimaksudkan ialah bahawa beliau meneliti dalil-dalil Zaid bin Thabit r.a. dan beliau dapati bahawa dalil-dalil tersebut kuat, maka beliau beramal dengannya.

Sekarang kita dapati ilmu faraid ini seolah-olah telah dilupakan orang. Bahkan semakin kurang mereka yang berkeupayaan dalam ilmu ini sehinggakan ia semakin kurang dibicarakan dalam majlis-majlis pengajaran, kuliah-kuliah dan ceramah-ceramah agama sama ada di masjid, di surau, di sekolah dan di mana sahaja. Tidak hairanlah Rasulullah s.a.w. pernah menggambarkan ilmu adalah di antara ilmu yang paling awal akan dicabut dari kalangan umatnya, sebaagaimana hadith yang telah dipaparkan di atas.

Oleh yang demikian, kita dapati hari ini masyarakat kita semakin ketinggalan dalam memahami ilmu ini sehingga timbul bermacam-macam karenah dan masalah dalam soal pembahagian harta pusaka ini. Benarlah apa yang disebut oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadith yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas'ud tadi.

Kuala Lipis Dalam Sejarah

2009-04-16T15:23:00.009+08:00

Stesen keretapi tertua di Pahang

SMK Clifford sekolah menengah tertua di negeri Pahang. Ramai tokoh-tokoh negara lahir dari sekolah ini. Terletak berhampiran sungai Lipis.

Rumah SUK ketika K Lipis sebagai ibu negeri Pahang

Bangunan Residen British semasa penjajahan. Sekarang jadi rumah rehat.

Pejabat Pos K Lipis dibina pada tahun 1910

Rumah DO

Bangunan Pejabat Daerah Lipis

Asrama Jururawat Kuala Lipis berhampiran Hospital K Lipis Pejabat Pos Lipis pemandangan dari seberang laluan keretapi

Masjid Sultan Mahmud
Lokasi Maklumat Bangunan Bersejarah Kuala Lipis

Rumah ku Di Kg. Relong

2009-04-15T10:48:00.003+08:00

Teratak rumah kedai ini mempunyai nosltagia yang tak boleh dilupakan. Rumah kedai ini asalnya kepunyaan Encik Aji (Pak saudara aku) telah berpindah milik pusaka kepada Pak Ngah (Pak Saudara aku juga) kerana kematian beliau yang tidak mempunyai seorang anak pun. Kemudian ianya telah dijual kepada aku sebagai anak saudara yang sentiasa mengimarahkan surau di rumah kedai ini. (RM15,000) Nilai ini termasuk tanah seluas 1/4 ekar.

Nostalgia lalu:

Rumah kedai ini dulunya adalah deretan kedai getah buku, kedai runcit Pak Anjang Usop (Pak saudara aku), rumah Encik aji dan surau. Kedai ini juga pernah menjadi markas gerakan Pilihanraya PAS DUN Padang Tengku. Terbaru pada pilihanraya 2004. Pada pilihanraya 2008, kedai ini tidak dapat dijadikan bilik gerakan pilihanraya PAS kerana telah disewa oleh Tokey kedai makan JELIRA untuk penginapan pekerjanya.
Surau di sinilah tempat mula-mula aku mengenali PAS. Aku juga telah mengikut usrah yang dipimpin oleh Allahyarham Ustaz Kassim (Bekas Ketua Dewan Ulama' PAS Pahang) semasa masih dalam darjah 6. Di surau inilah aku belajar menjadi bilal dan imam. Jemaah rasminya tak ramai, terdiri dari aku, Encik Aji dan isteri, Pak anjang, Cikgu Dollah, beberapa warga perempuan tua, Pak wen (orang Kelantan) dan keluarga Li Subuh. Semua di atas telah meninggal dunia kecuali aku dan Cikgu Dollah. Surau tersebut telah ditutup kerana tak ada yang mahu mengimarahnya. Aku pula telah merantau sejak tahun 1984 ke KIK Klang, UKM Bangi, Tawau Sabah dan sekarang menetap di Temerloh Pahang. Surau ini telah meninggalkan seribu satu kenangan yang tak boleh dilupakan, khususnya dalam mendedahkan diriku tentang perjuangan UMNO dan Pas. Encik Aji adalah tokoh pejuang UMNO tulen yang dilupakan. Beliau sama-sama Dato' Onn dan pejuang-pejuang lain menentang Malayan Union. Tapi beliau telah meninggalkan perjuangan UMNO kerana UMNO telah mengkhianati bangsanya pada hari ini. Banyak hak-hak melayu telah tergadai dan musnah. Paling ketara dulu negara ini disebut Tanah Melayu (tak caya cuba tengok peta sebelum tahun 1957)Sekarang telah bertukar nama. Itu belum dikira tanahnya, bahasanya, rajanya dan lain-lain. UMNO tak boleh dipercayai lagi.

Rumah kedai dan surau ini akan dirobohkan tidak berapa lama lagi, andainya aku ditempatkan bertugas di Lipis sama ada di IPTTAA atau mana-mana sekolah di Lipis pada tahun ini. Aku akan merobohkannya dan mendirikan sebuah rumah kediaman untuk aku, isteri dan anak-anak, di samping menjaga ibu kandungku yang telah lanjut usianya 70 tahun. Ramai di kalangan sedara aku berminat untuk membelinya dari aku. Tetapi aku tak akan menjualnya kerana banyak kenangan lama di sini yang tak boleh aku lupakan. Aku mula menjejak kaki kat rumah kedai ini pada tahun 1972 ketika mengikut awrah abah balik kampung untuk beli tanah dari abangnya Encik aji (Tanah sebelah tanah rumah kedai ni). Masa tu aku duduk kat Johor Baharu sebab abah bekerja sebagai Polis di Depoh Polis Johor Baharu. Aku lahir di berek Polis di sini.

Rumah kedai ini meninggalkan seribu kenangan penubuhan PAS Kg. Relong. Markas PAS Relong telah berpindah ke Surau Sg. Batu Relong.

Wassalam.

ASMA' AL HUSNA

2009-04-15T10:21:00.004+08:00

Setiap pejuang Islam wajib membaca dan mengamalkannya setiap masa untuk menguatkan ketabahan hati menghadapi sebarang rintangan dan cabaran perjuangan.

اسماء الحسنى

نَسْئَلُكَ يَا مَن هُوَ اللهُ الَّذِى لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ
الرَّحْمَنُ الرَّحِيْمُ المْلَِكُ الْقُدُوْسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ اْلمُهَيْمِنُ الْعَزِيْزُ الْجَبَّارُ, الْمُتَكَبِّرُ الْخَالِكُ الْبَارِىءُ الْمُصَوِّرُ الْغَفَّارُ الْقَهَارُ

الْوَهَّابُ اْلرَّزَاقُ الْفَتَاحُ الْعَلِيْمُ , الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ الْحَكَمُ الْعَدْلُ , اَلْلَّطِيْفُ الْخَبِيْرُ

الْحَلِيْمُ الْعَظِيْمُ اْلغَفُوْرُ الشَّكُوْرُ الْعَلِىُّ الْكَبِيْرُ الْحَفِيْظُ الْمُقِيْتُ , اَلْحَسِيْبُ الْجَلِيْلُ اْلكَرِيْمُ الرَّقِيْبُ الْمَجِيْبُ الْوَاسِعُ الْحَكِيْمُ الْوَدُوْدُ

الْمَجِيْدُ الْبَاعِثُ الشَّهِيْدُ , اَلْحَقُّ اْلوَكِيْلُ الْقَوِىُّ الْمَتِيْنُ الْوَلِىُّ الْحَمِيْدُ الْمُحْصِىُّ الْمُبْدِىءُ الْمُعِيْدُ الْمُحْيِىُّ الْمُمِيْتُ الْحَىُّ الْقَيُّوْمُ ,

الْوَاجِدُ الْمَاجِدُ الْوَاحِدُ الْصَّمَدُ الْقُادِرُ الْمُقْتَدِرُ الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُاْلاَوَّلُ اْلاَخِرُ, َالظَّاهِرُ اْلبَاطِنُ الْوَالِىُ الْمُتَعَالُ الْبَرُّ التَّوَّابُ الْمُنْتَقِمُ

الْعَفُوُّ الرَّءُوْفُ مَالِكُ الْمُلْكُ ذُوْ الْجَلاَلُ وَاْلاِكْرَامُ , الْمُقْسِطُ الْجَامِعُ الْغَنِىُّ الْمُغْنِىُّ الْمَانِعُ الضَّارُ النَّافِعُ النُّوْرُ الْهَادِىُ الْبَدِيْعُ

الْبَاقِىُ , اَلْوَارِثُ الرَّشِيْدُ الصَّبُوْرُ الَّذِى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ, اَللَّهُمَّ صَلِّ اَفْضَلَ الصَّلاَةُ عَلَى اَسْعَدِ

مَخْلُوْقَاتِكَ سَيِّدُنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمُ عَدَدَ مَعْلُوْمَاتِكَ وَمِدَادَ كَلِمَاتِكَ كُلَّمَا ذَكَرَكَ الذَاكِرُوْنَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ

الْغَافِلُوْنَ

Standard Pendidikan Islam

2009-04-15T09:49:00.002+08:00

Untuk maklumat awal kepada Guru Pendidikan Islam.

Mulai tahun 2010 semua mata pelajaran akan mengikut standard pelajaran masing-masing. Ianya akan dimulai oleh pelajar-pelajar tahun 1 2010 hingga ke tahun-tahun seterusnya. Begitu juga Pendidikan Islam akan melalui proses perubahan corak kurikulum.

Transformasi Pendidikan Islam 2010:

Pendidikan Islam Rendah akan diberikan kepada 2 tahap, iaitu; Tahap 1 untuk tahun 1 & 2 dan Tahap 2 untuk tahun 3, 4, 5 & 6.
Tiada lagi Sukatan dan Huraian Sukatan Pelajaran. Hanya ada satu dokumen rasmi sahaja iaitu; Dokumen Standard Kurikulum Pendidikan Islam Sekolah Rendah.
Tiada pembelajaran berasaskan aras.
Tiada buku teks. Yang ada ialah modul pengajaran untuk guru dan modul pembelajaran untuk pelajar.
Guru sebagai pemberi maklumat dan pemudahcara.
Pelajar kena belajar secara akses kendiri.
Penilaian sepanjang masa setiap hari. Penilaian Berasaskan sekolah.
Tiada lagi peperiksaan sumatif.
Peperiksaan UPSR akan dinilai sebanyak 30 atau 40% sahaja. Penilain PBS mulai tahun 1 hingga tahun 6.

Untuk sekolah menengah mulai 2013. (Masih dalam perancangan).

Tesis Siap Dicetak untuk Semakan UKM

2009-04-13T15:22:00.003+08:00

Hari ini kerja-kerja penulisan tesis siap sepenuhnya. Telah dihantar binding kulit lembut untuk semakan gaya UKM. Esok akan dihantar ke PPS FPI (14 April 2009).
Boleh rehat sikit. Tunggu untuk hantar pemeriksaan. Lepas tu tunggu untuk viva. Baru boleh binding kulit keras.

Emak Di Mekkah 22 Dis 06 hingga 3 Feb 07

2009-04-12T15:39:00.008+08:00

Selepas melontar di Jamrah Aqabah

Berhampiran Jabal Nur (Gua Hira')

Di Masjid Qisas, Jeddah

Di Muzium Makkah

Emak dan Kak The di Padang Arafah

Resepi Kek Buah Kukus Emak Relong

2009-04-12T15:22:00.003+08:00

RESEPI KEK BUAH KUKUS EMAK RELONG (HAJJAH SITI ESAH BT. HJ. AHKER)

RAMUAN :

1 ib (500g) mentega
1 cawan gula halus
5 biji telor ayam
4 sudu teh cream of tartar
1 kati (600g) (5 cawan) tepung gandum
4 sudu teh bicarbonate of soda
1 kotak kismis (buah campuran)
2 sudu teh esen orange
½ biji buah pala (secubit serbuk buah pala)
2 sudu teh vanila
1 cawan gula pasir
Secubit sebuk kayu manis
1 cawan gula halus

PERATURAN MEMBUAT

Ayak tepung bersama-sama bicarbonate of soda serta cream of tartar ke dalam sebuah bekas. Kemudian gaul dengan buah campuran atau buah kismis tadi.
Mentega dengan gula halus dipukul hingga kembang. Kemudian baharulah dimasukkan telur sebiji-sebiji dan pukul lagi. Kemudian masukkan tepung yang sudah digaul tadi balik-balikkan hingga rata.
Gula kasar dibuat gula hangus. Kemudian dicampurkan ke dalam adunan tadi. Campurkan juga esen vanila dan orange, kacau hingga rata. Kemudian campurkan secubit serbuk kayu manis dan secubit serbuk pala.
Masukkan adunan itu tadi ke dalam acuan yang telah disapu majerin dan kemudian tutup dengan kertas minyak dan kukuskan selama 4 jam untuk 1 loyang besar. Kalau 2 jam 2 loyang kecil.

Tambahan Petua :

Untuk menambahkan keenakan kek ini. Amalan emak ialah selepas kek dimasukkan ke dalam kukus hendaklah tidur selama 2 - 4 jam. Seelok-eloknya dibuat waktu malam mulai jam 10.30pm. Bila bangun dari tidur kek tersebut akan masak dengan jayanya. Tentu sedaaaaaaaaap!

Yang mereka-cipta resepi ;

PN HAJJAH SITI ESAH BINTI HJ. AHKER
Kg. Relong. Kuala Lipis, Pahang.

TATACARA TUNTUTAN HARTA PUSAKA KECIL

2009-04-12T15:15:00.000+08:00

HARTA PUSAKA KECIL :

Tafsiran yang diberikan dibawah seksyen 3(2) Akta Harta Pusaka Kecil (Pembahagian)1955 menerangkan harta pusaka kecil sebagai harta peninggalan simati mengandungi kesemuanya atau sebahagiannya adalah harta tak alih terletak dimana-mana negeri dan jumlah nilai keseluruhannya tidak melebihi RM 600,000 pada tarikh permohonan dibuat. Tanpa terikat kepada batasan nilai yang dinyatakan, sebarang harta simati orang-orang bukan Islam yang mengandungi wasiat dibawah Ordinan Wasiat No. 38 Tahun 1959 bukan lagi ditakrifkan sebagai pusaka kecil. Ia dianggap sebagai pusaka besar dan menjadi tanggungjawab Mahkamah Tinggi. Bagaimanapun peruntukan tersebut tidak boleh dipakai bagi kematian seorang Islam kerana ianya bertentangan dengan syarat dan peraturan pewasiatan dalam Islam

Panduan Menghadiri Perbicaraan Akta Harta Pusaka Kecil (Pembahagian) 1955
Pembicaraan harta pusaka simati akan diadakan pada tarikh, masa dan tempat seperti yang tercatit dalam borang D / S (notis permintaan dan pembicaraan Seksyen 8 / 17 (Akta 98).
Pemohon / pempetisyen adalah bertanggungjawab ke atas perkara-perkara yang berikut :-
1.
Tuan / puan adalah dikehendaki membawa bersama dokumen-dokumen asal berikut :-

•
Sijil kematian simati / waris-waris yang telah mati.

•
Kad pengenalan dan surat beranak semua waris.

•
Sijil kerakyatan / surat kelahiran, sijil perkahwinan simati (jika ada).

•
Hakmilik tanah / surat perjanjian jual beli.

•
Sijil pendaftaran kenderaan, sijil saham, buku akaun simpanan yang telah dikemaskinikan dan lain-lain dokumen asal yang berkaitan dengan harta simati.
2.
Tuan / puan dikehendaki memaklumkan kepada semua waris simati yang berhak menuntut harta pusaka tersebut supaya hadir pada tarikh pembicaraan.
3.
Sila pastikan semua yang hadir berpakaian kemas dan sopan. (Bagi waris di bawah umur 18 tahun tidak diwajibkan hadir, hanya salinan kad pengenalan dan surat beranak sahaja diperlukan).
4.
Waris yang tidak dapat hadir pada tarikh pembicaraan, bolehlah mengemukakan surat akuan persetujuan yang boleh diperolehi di mana-mana Unit Pembahagian Pusaka seluruh Semenanjung Malaysia. Peringatan surat akuan persetujuan hendaklah ditandatangani di Hadapan Pesuruhjaya Sumpah, Majistret atau Pentadbir Tanah Daerah dan diisi dengan lengkap bagaimana harta hendak dibahagikan diruang yang disediakan. Surat akuan yang tidak lengkap akan ditolak.
5.
Sekiranya simati meninggalkan ibu bapa, mereka adalah waris yang berhak dan dikehendaki hadir pembicaraan atau mengemukakan surat akuan persetujuan.
6.
Jika tuan / puan seorang sahaja waris simati (tunggal) yang akan menghadiri pembicaraan itu, Maka tuan / puan dikehendaki membawa dua (2) orang saksi bebas (yang tidak ada pertalian persaudaraan dengan waris yang berhak / simati).
7.
Sebelum menghadiri pembicaraan, waris-waris dinasihatkan supaya mengadakan perbincangan bagi menentukan cara pembahagian.
8.
Sekiranya tuan / puan gagal hadir pembicaraan setelah 3 kali panggilan dibuat, permohonan tuan/puan akan dibatalkan.

Akta Pembahagian Pusaka Kecil 1955

Akta Harta Pusaka Kecil (pembahagian)1955 (dulunya Ordinan Pembahagian Pusaka Kecil 1955) merupakan undang-undang utama yang dipakai dalam pengurusan pusaka kecil. Sejak diterima pakai sehinggalah sekarang, beberapa semakan dan pindaan telah dibuat.
Secara keseluruhannya akta ini menerangkan takrif pusaka kecil disamping menjelaskan bidang kuasa, proses kerja yang bermula dari permohonan pusaka, perbicaraan, pengeluaran perintah hinggalah proses rayuan ke mahkamah tinggi. Disamping akta, terdapat peraturan pembahagian pusaka yang menggariskan tatacara pelaksanaan dan pemakaian borang-borang dalam urusan penyelesaian pusaka kecil.
Dalam menentukan pembahagian, Hukum Faraid dipakai bagi harta pusaka orang-orang Islam, manakala Akta Pembahagian 1958 dipakai bagi kematian bukan Islam. Asas hukum Faraid adalah berdasarkan Al-Quran dan Hadith, diantaranya ayat 11,12 dan 176 dari surah An Nisa.

Aku sebagai guru

2009-04-11T22:38:00.003+08:00

Ketua Bidang Kemanusiaan SMKKA

Leftenan Muda KRS

Pegawai Perkhidmatan Pendidikan Siswazah (Guru Pendidikan Islam) DG44

Keturunan Mahudin cucu Tok Linggi

2009-04-11T22:36:00.000+08:00

Salasilah Keluarga Ali Mahudin & Siti Esah

2009-04-11T22:27:00.003+08:00

PENGEDAR BARANGAN HPA KOPI RADIX

2009-04-11T22:20:00.004+08:00

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين

AL WAHIDA MARKETING SDN. BHD.
Co.No.376131A No.Lesen AJL:93745

No. Ahli : 134998.MY01
Nama Ahli : ZULQUARNAIN BIN ALI
Alamat : No. 45, Jln. Jaya 4,
Taman Jaya 4,
28000 Temerloh, Phg.
Penaja : Amaruddin Ali
130420

Kerja Tesis Dah Siap 97%

2009-04-11T22:12:00.004+08:00

Kerja-kerja penilsan tesis telah saip 97%. Tinggal lagi untuk semakan terakhir, print sepenuhnya, fotostat 3 salinan dan binding kulit lembut. Hari selasa ini 14 April 2009 akan dihantar untuk semakn penulisan gaya UKM.

Lepas tu hantar untuk pemeriksaan dalaman.

Lepas tu tunggu peperiksaan lisan (viva).

Lepas tu baru boleh dapat ijazah sarjana.

Laman Blog KTADFA

2009-04-10T18:13:00.003+08:00

Saya telah berjaya menyediakan satu laman blog untuk kelas tahfiz al-Quran dan Fardu Ain, Surau Raudhatul Falah, Taman Jaya 4 pada 9 April 2009

Blog KTADFA ini bertujuan untuk memaparkan peristiwa-peristiwa penting yang berlaku dan aktiviti-aktiviti KTADFA sejak dari penubuhannya pada tahun 2003 hingga sekarang.

Layari Blog KTADFA : http://ktadfa.blogspot.com/

Kerja Tesis Hampir Siap

2009-04-10T18:08:00.004+08:00

Tesis sarjana syariah hampir siap. Tinggal lagi bahagian abstrak Inggeris, Rujukan dan Lampiran. Insya Allah akan dihantar untuk semakan PPS FPI UKM pada hari selasa 14 April.

KEMBALI MENULIS BLOG

2009-04-05T17:16:00.000+08:00

Dah lama tak menulis blog. Maka hari ini saya akan terus menulis untuk tatapan anda. Kesibukan menyiapkan tesis sarjana syariah menyebabkan blog ini sunyi sepi tidak aktif.

Tesis : Persepsi masyarakat terhadap keperluan ilmu faraid dalam kurikulum Pendidikan Islam KBSM.

Tesis telah siap 80% dari bab 1 hingga 5. Tinggal beberapa aspek teknikal lagi yang perlu diselesaikan. Insya Allah sebelum mei siap 100%. Selepas ini saya akan terus aktif menulis blog.

Gambar Keluarga Untuk Kenangan

2008-10-21T15:18:00.000+08:00

KELUARGA HAJI ALI BIN MAHUDDIN DAN HAJJAH SITI ESAH BT. HJ. AHKER (KETURUNAN KE7 TOK LINGGI)

Belakang : Arjunaidi, Zulquarnain dan Badaruzaman

Duduk : Norhayati, Norazlina, Maizatulakmam, Hajjah Siti Esah (Emak) dan Azizah

Tiada dalam gambar : Normala dan Nordiana.

Telah meninggal dunia : Norziha

Belakang : Abdullah Hafiz (Baju Hitam) dan Ahmad Faiz (Baju Meron)

Duduk : Hidayah Husna, Norzilah (Ibu), Ain Insyirah (dalam ribaan ibu),Zulquarnain (Abah), Aizat Hariz (Baju biru)

Gambar diambil pada 1 Syawal 1429 di Rumah Emak (Kg. Relong, Kuala Lipis)

Cucu-cucu Wan terdiri dari Hidayah, Aishah, Atiqah, Nurul Amirah, Umar Fadhlan

dan Aizat Hariz.

Keluarga Hajjah Siti Esah Bt. Hj. Ahker.

Keturunan Tok Linggi.

Anak-anak kelahiran tahun 2008

Ain Insyirah (4/1/08), Zharfan (15/2/08), Nik Naufal (27/9/08), Iman Alesya (30/9/08)

Kenangan Aidil Fitri 2008

Ibu dan Ain Insyirah

SELAMAT DATANG KE BLOG AINHIZCOM

2008-10-20T16:00:00.001+08:00

AINHIZCOM adalah singkatan daripada nama kelima-lima anak saya terdiri dari Ain Insyirah, Hidayah Husna, Ahmad Faiz, Abdullah Hafiz dan Aizat Hariz. Trademark anak-anak lelaki di akhir namanya adalah iz (Faiz, Hafiz, Hariz). Anak-anak perempuan tiada trademark khusus.

ZULQUARNAIN BIN ALI (Suami dan Bapa)
Dilahirkan pada 15 Mac 1968 di Balai Polis Depoh, Johor Baharu.
Pendidikan awal di SRK. Clifford, Kuala Lipis. Menyambung pelajaran menengah di SMA Al-Maidah Ad-Diniah, Padang Tengku, Kuala Lipis dan Kolej Islam Klang. Melanjutkan pelajaran tinggi di UKM Bangi dalam bidang Syariah pada tahun 1988 hingga 1992. Memiliki Ijazah Sarjana Pendidikan dalam bidang Pengurusan Pendidikan dari UPSI, Tanjung Malim pada tahun 2004.
Bertugas sebagai Guru di SMK. Balung Tawau, Sabah pada tahun 1993-1996, SMK. Kg. Awah pada tahun 1996-2007 dan sekarang cuti belajar peringkat sarjana di Fakulti Pengajian Islam, UKM dalam bidang Syariah.

NORZILAH BINTI AHMAD BAKRI (Isteri dan Ibu)
Dilahirkan pada 22 Jan 1970 di Hospital Mentakab, Pahang.
Pendidikan awal di SK Jengak 10 dan SK Kota Gelanggi 2. Menyambung pelajaran menengah di SMA Pulau Tawar, Jerantut dan Kolej Islam Klang. Melanjutkan pelajaran tinggi di UKM Bangi dalam bidang Usuluddin pada tahun 1990-1994.
Bertugas sebagai Guru di SMK. Jengka 21 pada tahun 1996-1998 dan SMK. Kg. Awah pada tahun 1999 - sekarang.

AHMAD FAIZ (Along)
Anak sulung kepada pasangan Zulquarnain dan Norzilah. Dilahirkan pada 14 Feb. 1996 di Hospital Tengku Ampuan Afzan, Kuantan, Pahang. Baru selesai menduduki peperiksaan UPSR pada 7 - 9 September 2008. Bersekolah di SK. Paya Pulai, Temerloh.

ABDULLAH HAFIZ (Angah)
Anak kedua. Dilahirkan pada 22 April 1997 di Hospital Jengka, Bandar Tun Abdul Razak, Jengka. Dalam darjah 5 di SK. Paya Pulai, Temerloh.

HIDAYAH HUSNA (Kak De)
Anak ketiga. Dilahirkan pada 7 November 2000 di Hospital Mentakab, Pahang. Dalam darjah 2 di SK. Paya Pulai, Temerloh.

AIZAT HARIZ (Abang Teh)
Anak keempat. Dilahirkan pada 17 Disember 2001 di Hospital Jengka, Bandar Tun Abdul Razak, Jengka. Dalam darjah 1 di SK. Paya Pulai, Temerloh.

AIN INSYIRAH (Adik Su)
Anak terakhir. Dilahirkan pada 4 Januari 2008 di Hospital Tengku Ahmad Shah, Temerloh.